例子(笑話)
壹個啰嗦的人問他的鄰居:“為什麽妳的豬這麽瘦?”
鄰居說:“因為我不肯吃!”
啰嗦的人問:“為什麽?”
鄰居說:“這種豬嘴巴長。”
啰嗦的人又問:“嘴太長怎麽不吃?”
鄰居說:“這麽長的嘴,只關心挖樹根,發牢騷,怎麽吃得起!”
諷刺的解釋:
反語壹詞來源於古希臘,其定義是壹個不斷發展的過程。
古典時期有三個意思:1。假裝無知。在阿裏斯托芬(Aristo Fang)的喜劇中,總有壹個角色在聰明的對手面前說些蠢話,卻最終證明這些蠢話是真的,從而讓對手放棄。2.蘇格拉底式的諷刺(對方在他的詢問和追問下不自覺地露出破綻)3。羅馬反語(字面意思與真實意思不壹致或相反),人們稱俄狄浦斯為“全能大師、智慧之神”,但不知道他在哪裏,如何出生。
19世紀上半葉,德國浪漫主義文論對反諷概念進行了改革,將其從壹個修辭概念擴展為文學創作原則。德國文學批評家弗裏德裏希·施萊格(Friedrich Schlaege)宣稱,作為壹種創作起源,反諷意味著“認識到世界在本質上是矛盾的,只有模棱兩可的態度才能把握世界的矛盾整體性”。
到了20世紀,反諷在新批評家的手中得到了進壹步的闡述。艾略特、理查茲和恩普森都談到了反諷。布魯克斯對反諷進行了詳細的解釋,他將其定義為“語境對陳述的明顯扭曲”。比如“晴天”在壹定語境下可以是其字面意思的反義詞。語境可以顛倒壹句話的意思,這就是反諷。
反諷最顯著的特點是,壹個陳述的實際意義與其表面意義是矛盾的。從詩歌的角度來看,正如理查茲所說,反諷來自於“對立的平衡”,即通常相互沖突、相互排斥、相互抵消的方面,在詩歌中組合成壹種平衡的狀態。反諷的這種詩意特征最終是由語境的作用來完成的。
詩歌中的反諷首先是壹種語言技巧。從運用語言技巧的角度來看,反諷可以分為誇張敘事、反諷、詩論等。
在詩歌的文本解讀中,也有主題層面形成的反諷:即本文復雜的主題意義有兩種或兩種以上對立互補的表現,形成強烈的反諷。
二,反諷的解讀
德國詩人海森苦是德國具象詩派的壹員,他的詩歌不可避免地存在具象詩派玩弄文字的弊端,但並不十分嚴重。基本上,So What中的每壹句話都是相反的。在第壹段中,有十二對悖論。看似正派的人其實是最腐敗的人,老實人卻是不可思議的告密者,精力不濟,貞潔賢惠。這些似是而非的例子的排列,本身似乎沒有什麽深刻的內涵,比起蒲柏充滿哲學思考的似是而非的詩《論人》(猶豫不決,要靈還是要肉,/生而只為死,思而只為誤;/他太理性了,不管他怎麽想,他還是無知...),甚至還有他玩文字遊戲的嫌疑。然而,這首詩的妙處在於反諷的巧妙運用。這種諷刺效果從何而來?我們來看看詩的題目——“那又怎樣”(So What)。壹方面,有壹個清醒的現實主義者,他對不良的社會現象進行了有力的揭露和批判。他吐槽,理直氣壯,但另壹方面,他又似乎是壹個少有的看透世事的傻子,面對滿口花言巧語的甲方,淡淡地說“那又怎樣”——那又怎樣?言外之意就是妳能改變這個現實?誰會聽妳的?妳為什麽這麽累,這麽無聊?不要壹副“世事渾渾噩噩,我孤身壹人”的樣子,老兄,妳還年輕!由此,詩人對現實的態度(批判與冷漠)形成了強烈的反差,產生了強烈的反諷效果,賦予了這首屬於具象派詩歌的詩歌以新的審美意義,也賦予了這首詩主題意義的多重表達。1.詩人並不想揭露批判的社會弊病,只是嘲諷那些不知深淺的“激進派”。2.詩人在嘲諷“激進派”同樣,第二、三、四、五段詩句可以分別與詩名產生反諷效果,我就不贅述了。
海森堡苦的另壹首詩,1965年在德國制作的插曲,也在幾個層面上使用諷刺:
1,俄狄浦斯情節,即俄狄浦斯情節,但詩中沒有出現“母親”二字,卻出現了“父親”二字。
2.爸爸,希特勒統治的時代已經過去了,但是余孽還在。陰影還在,我們想擺脫希特勒的所有陰影,但是前納粹宣傳部長約瑟夫·戈培爾現在掌權了。
3.希特勒是個瘋子,是個“屠夫”,他的宣傳部長也是,但現在他想以“理性人”的身份掌權。這是1965年德國制作的俄狄浦斯情節。
這三個層面的反諷運用,表現了詩人對1965德國政治的不滿和嘲諷。
中國古詩裏也有反諷的例子,比如李商隱的《賈生》。《史記·屈賈列傳》記載:“賈生問見。孝文帝被允許坐在宣室(未央宮前的正殿)。世間因有鬼神之感,故問鬼神本源。賈生像個道士。午夜時分,鄧文迪坐在前座(有膝蓋向上移動靠近對方的座位)。”然後說:‘好久沒見賈生了,覺得自己太過分了,不如現在’。在壹般封建文人眼裏,這大概是壹件值得大吹大擂的大事。但詩人李商隱是原創的,寫的是新意。
西漢初年傑出的政治家、文學家賈誼,受到守舊派的詆毀,被貶為長沙王的老師。多年以後,文帝訪大臣,本該是議國事,問賈誼治國的原則和方略。沒想到是問鬼神的事。李商隱抓住了這件不被人註意的“問鬼神”的事,運用反諷手法,制造出意想不到的強烈反諷效果。
“宣傳室求賢者訪臣,賈更語無倫次。”從正面出發,沒有貶義。第壹句標有“求”和“訪”兩個字,似乎是在熱烈贊美溫蒂求賢若渴的熱切和熱情。對賢者態度的真誠和謙虛,真的是所謂的對賢者的渴求和開放的心態。從“尋聖賢”到“訪朝臣”,可見已經到了“不留聖賢於野”的程度。《賈生的才華》以“更語無倫次”來稱贊,讓人佩服賈生的年輕才華、談吐風格、才華橫溢。文帝和賈生不自覺地談到“子夜坐在桌前”,把文帝虛心詢問、專心傾聽甚至“不知坐在膝前”的情形描寫得惟妙惟肖,使史記成為壹幅幅生動感人、充滿生活氣息的畫卷。通過這壹細節的渲染,溫蒂把賈誼的才華從“求”到“訪”再到“贊”推到了最高點,但轉折式也是在高潮中開始的。但詩人並沒有露出骨頭,背過身去,而是用嘆筆輕輕壹翻,即在“子夜前座空”前加了“窮”字,可憐。看似輕描淡寫的“可惜”,似乎沒有“可悲”和“可嘆”的感情色彩強烈,卻與後壹句“莫問凡夫問鬼神”和前兩句形成了強烈的諷刺。壹個皇帝,如此認真求賢,虛心求教,令賈生印象深刻,甚至“坐在子夜之前”,讓我們以為是在討論治國安民之道,結果卻是“問鬼神”。這是壹種怎樣的求賢?而賈誼,滿腦子都是經濟知識和治國之道。國王沒有問他這件事,卻問他鬼神的事。這是皇帝的悲哀還是賈誼的悲哀?在這種強烈的諷刺中,我們看到了壹個皇帝和壹個臣子的悲哀,壹個國家和壹個王朝的悲哀。