例子(笑話)
壹個啰嗦的人問他的鄰居:“為什麽妳的豬這麽瘦？”
鄰居說:“因為我不肯吃！”
啰嗦的人問:“為什麽？”
鄰居說:“這種豬嘴巴長。”
啰嗦的人又問:“嘴太長怎麽不吃？”
鄰居說:“這麽長的嘴，只關心挖樹根，發牢騷，怎麽吃得起！”
諷刺的解釋:
反語壹詞來源於古希臘，其定義是壹個不斷發展的過程。
古典時期有三個意思:1。假裝無知。在阿裏斯托芬(Aristo Fang)的喜劇中，總有壹個角色在聰明的對手面前說些蠢話，卻最終證明這些蠢話是真的，從而讓對手放棄。2.蘇格拉底式的諷刺(對方在他的詢問和追問下不自覺地露出破綻)3。羅馬反語(字面意思與真實意思不壹致或相反)，人們稱俄狄浦斯為“全能大師、智慧之神”，但不知道他在哪裏，如何出生。
19世紀上半葉，德國浪漫主義文論對反諷概念進行了改革，將其從壹個修辭概念擴展為文學創作原則。德國文學批評家弗裏德裏希·施萊格(Friedrich Schlaege)宣稱，作為壹種創作起源，反諷意味著“認識到世界在本質上是矛盾的，只有模棱兩可的態度才能把握世界的矛盾整體性”。
到了20世紀，反諷在新批評家的手中得到了進壹步的闡述。艾略特、理查茲和恩普森都談到了反諷。布魯克斯對反諷進行了詳細的解釋，他將其定義為“語境對陳述的明顯扭曲”。比如“晴天”在壹定語境下可以是其字面意思的反義詞。語境可以顛倒壹句話的意思，這就是反諷。
反諷最顯著的特點是，壹個陳述的實際意義與其表面意義是矛盾的。從詩歌的角度來看，正如理查茲所說，反諷來自於“對立的平衡”，即通常相互沖突、相互排斥、相互抵消的方面，在詩歌中組合成壹種平衡的狀態。反諷的這種詩意特征最終是由語境的作用來完成的。
詩歌中的反諷首先是壹種語言技巧。從運用語言技巧的角度來看，反諷可以分為誇張敘事、反諷、詩論等。
在詩歌的文本解讀中，也有主題層面形成的反諷:即本文復雜的主題意義有兩種或兩種以上對立互補的表現，形成強烈的反諷。
二，反諷的解讀
德國詩人海森苦是德國具象詩派的壹員，他的詩歌不可避免地存在具象詩派玩弄文字的弊端，但並不十分嚴重。基本上，So What中的每壹句話都是相反的。在第壹段中，有十二對悖論。看似正派的人其實是最腐敗的人，老實人卻是不可思議的告密者，精力不濟，貞潔賢惠。這些似是而非的例子的排列，本身似乎沒有什麽深刻的內涵，比起蒲柏充滿哲學思考的似是而非的詩《論人》(猶豫不決，要靈還是要肉，/生而只為死，思而只為誤；/他太理性了，不管他怎麽想，他還是無知...)，甚至還有他玩文字遊戲的嫌疑。然而，這首詩的妙處在於反諷的巧妙運用。這種諷刺效果從何而來？我們來看看詩的題目——“那又怎樣”(So What)。壹方面，有壹個清醒的現實主義者，他對不良的社會現象進行了有力的揭露和批判。他吐槽，理直氣壯，但另壹方面，他又似乎是壹個少有的看透世事的傻子，面對滿口花言巧語的甲方，淡淡地說“那又怎樣”——那又怎樣？言外之意就是妳能改變這個現實？誰會聽妳的？妳為什麽這麽累，這麽無聊？不要壹副“世事渾渾噩噩，我孤身壹人”的樣子，老兄，妳還年輕！由此，詩人對現實的態度(批判與冷漠)形成了強烈的反差，產生了強烈的反諷效果，賦予了這首屬於具象派詩歌的詩歌以新的審美意義，也賦予了這首詩主題意義的多重表達。1.詩人並不想揭露批判的社會弊病，只是嘲諷那些不知深淺的“激進派”。2.詩人在嘲諷“激進派”同樣，第二、三、四、五段詩句可以分別與詩名產生反諷效果，我就不贅述了。
海森堡苦的另壹首詩，1965年在德國制作的插曲，也在幾個層面上使用諷刺:
1，俄狄浦斯情節，即俄狄浦斯情節，但詩中沒有出現“母親”二字，卻出現了“父親”二字。
2.爸爸，希特勒統治的時代已經過去了，但是余孽還在。陰影還在，我們想擺脫希特勒的所有陰影，但是前納粹宣傳部長約瑟夫·戈培爾現在掌權了。
3.希特勒是個瘋子，是個“屠夫”，他的宣傳部長也是，但現在他想以“理性人”的身份掌權。這是1965年德國制作的俄狄浦斯情節。
這三個層面的反諷運用，表現了詩人對1965德國政治的不滿和嘲諷。
中國古詩裏也有反諷的例子，比如李商隱的《賈生》。《史記·屈賈列傳》記載:“賈生問見。孝文帝被允許坐在宣室(未央宮前的正殿)。世間因有鬼神之感，故問鬼神本源。賈生像個道士。午夜時分，鄧文迪坐在前座(有膝蓋向上移動靠近對方的座位)。”然後說:‘好久沒見賈生了，覺得自己太過分了，不如現在’。在壹般封建文人眼裏，這大概是壹件值得大吹大擂的大事。但詩人李商隱是原創的，寫的是新意。
西漢初年傑出的政治家、文學家賈誼，受到守舊派的詆毀，被貶為長沙王的老師。多年以後，文帝訪大臣，本該是議國事，問賈誼治國的原則和方略。沒想到是問鬼神的事。李商隱抓住了這件不被人註意的“問鬼神”的事，運用反諷手法，制造出意想不到的強烈反諷效果。
“宣傳室求賢者訪臣，賈更語無倫次。”從正面出發，沒有貶義。第壹句標有“求”和“訪”兩個字，似乎是在熱烈贊美溫蒂求賢若渴的熱切和熱情。對賢者態度的真誠和謙虛，真的是所謂的對賢者的渴求和開放的心態。從“尋聖賢”到“訪朝臣”，可見已經到了“不留聖賢於野”的程度。《賈生的才華》以“更語無倫次”來稱贊，讓人佩服賈生的年輕才華、談吐風格、才華橫溢。文帝和賈生不自覺地談到“子夜坐在桌前”，把文帝虛心詢問、專心傾聽甚至“不知坐在膝前”的情形描寫得惟妙惟肖，使史記成為壹幅幅生動感人、充滿生活氣息的畫卷。通過這壹細節的渲染，溫蒂把賈誼的才華從“求”到“訪”再到“贊”推到了最高點，但轉折式也是在高潮中開始的。但詩人並沒有露出骨頭，背過身去，而是用嘆筆輕輕壹翻，即在“子夜前座空”前加了“窮”字，可憐。看似輕描淡寫的“可惜”，似乎沒有“可悲”和“可嘆”的感情色彩強烈，卻與後壹句“莫問凡夫問鬼神”和前兩句形成了強烈的諷刺。壹個皇帝，如此認真求賢，虛心求教，令賈生印象深刻，甚至“坐在子夜之前”，讓我們以為是在討論治國安民之道，結果卻是“問鬼神”。這是壹種怎樣的求賢？而賈誼，滿腦子都是經濟知識和治國之道。國王沒有問他這件事，卻問他鬼神的事。這是皇帝的悲哀還是賈誼的悲哀？在這種強烈的諷刺中，我們看到了壹個皇帝和壹個臣子的悲哀，壹個國家和壹個王朝的悲哀。