白族的先民在歷史上被稱為“滇燃”、“老”、“毛”、“白蠻”、“白蠻”、“賈敏”。納西族稱之為“那馬”，彜族稱之為“勒莫”。原住民自稱“焚子”、“焚子”、“白妮”、“白剛”，意為燒人或白人。早在新石器時代，洱海地區就有居民繁衍生息，過著半穴居的生活。秦漢時期，洱海地區與大陸的關系日益密切。公元前109年，西漢王朝將大量漢人遷到這裏，並將漢人先進的生產技術傳播到這裏。東漢時改為永昌郡。唐朝時，耀州總督府就設在這裏。後來建立了以夷、白祖先為主體的南詔奴隸制政權。907年，建立了以白端家族為主體的“大理國”，與宋朝處於宗藩關系。1253年，元朝在雲南建省，在大理地區設置大理路和鶴慶路。明代改為大理府、鶴慶府，實行改土為流政策。清朝繼續沿用明朝的政策，但任命了壹些偏遠山區的地方官員和酋長。
社會經濟學
新中國成立前，白族地區社會經濟發展不平衡。總的來說，封建地主經濟占絕對優勢，資本主義經濟有所發展。在壹些山區，特別是高寒地區，還殘留著封建領主、奴隸制甚至原始公社的殘余。農業是白族社會的主要經濟部門。在封建地主經濟區，占農村人口不到10%的地主和富農占有大約60% ~ 80%的土地，而占90.9/6以上的農民只有20% ~ 40%的土地。70%以上的農民變成了貧困的農場勞動者。地租剝削壹般占收成的50%至60%，多達70%至80%；高利貸和員工剝削也很嚴重。商業資本比較發達，出現了壹些進口洋紗洋貨，出口石棉、黃絲、豬鬃、茶葉的商號。白的商業資本是在地主經濟的基礎上發展起來的，資本家把商業資本變成土地資本，集中了大量的土地。
新中國成立後，白族人民在中國共產黨的領導下，先後完成了民主改革和社會主義改造。在白族主要居住的大理中部地區，與漢族地區壹樣，民主改革於1953年完成，社會主義改造於1956年基本完成。土司統治的白族地區，如湖水、六庫等封建主殘余，采取和平協商的方式完成民主改革。在碧江、福貢等人多地少、階級分化不明顯的白族地區，民主改革不是作為運動來進行的，而是把經濟文化發展與社會主義改造結合起來，逐步完成民主改革的壹些任務。1956 165438+10月，大理白族自治州成立。
建國四十多年來，特別是黨的十壹屆三中全會以後，泉州工農業生產發展迅速。自治州首府下關從建國前的消費城市發展成為滇西重要的工業城市。泉州建立了電力、機械、汽車修理、化工、造紙、紡織、皮革、制造等工業部門。65，438+0，990，泉州工農業總產值達到334，536，5438+0，000元，其中65，438+0，433，690元，65，438+0，965，438+0.62萬元。泉州人均工農業總產值111.4元，農民人均純收入576元。汽車連接著整個州的每壹個城鎮。在教育、醫療和保健方面也取得了很大的進步。白族人民已經有相當數量的教授、作家、醫生和各種科研人員。建國前廣泛傳播的血吸蟲病已基本得到預防。現在白族地區出現了壹片繁榮景象，生產壹年比壹年好，人民生活壹年比壹年好。
文化和藝術
在長期的歷史發展過程中，白族人民創造了燦爛的文化，為祖國的文明做出了貢獻。蒼洱新石器時代遺址發現了溝渠的痕跡。然而，在劍川海門口遺址，發現居民壹直從事飼養牲畜和農業。春秋戰國時期，洱海地區出現了青銅文化。蜀漢時期，洱海地區已發展到“水田畜牧業”。到了唐代，白族先民能夠修建倉山“高河”水利工程，灌溉數萬頃。修高山梯田，鄧川羅石河分洪工程立項。南詔有自己的歷法，明代白族學者周思廉撰寫的《太和庚漏星表》和李興偉的《怪方書》，都是總結古代天文和醫學的代表作。
白族在藝術上獨樹壹幟，其建築、雕塑、繪畫藝術聞名於世。大理崇聖寺三塔，建於唐代，高近60米，分16級。它們制作精美，類似於Xi安的小雁塔。劍川石寶山石窟工藝精湛，人物栩栩如生。它具有中國石窟造像的相似性和強烈的民族風格，在中國石雕藝術史上占有很高的地位。雞足山寺廟建築群，建於元明時期，有重疊的拱門和上翹的角落。門窗上雕刻層層人物、花鳥，別出心裁，經久不衰。都是大名鼎鼎的“劍川木匠”做的。白族漆器具有很高的藝術造詣。元明兩代所帶的高技術漆工，大多是從雲南選拔的。大理的漆器流傳到明朝，壹直被認為是珍貴的“宋條”。八國聯軍侵華時，帝國主義竊取的《南詔國史畫卷》是白族畫家張順、王於1989年所作。它以連續的短畫形式生動地描繪了南詔建立的神話傳說，是我國珍貴的文物之壹。1172年，張的《大理卷軸》被稱為“南天之寶”。這幅畫長10英尺，134英寸。以《護國王經》為主題，刻畫了628個不同面目的人物。精湛嫻熟的筆法和精湛的工藝是中國古代藝術的瑰寶。
在古代白族，有音樂和舞蹈的結合。民間流傳的長詩《創世紀》講述了盤古創世的故事，追溯了原始社會白族人民沒有階級壓迫和剝削的平等生活，是“天下太平”、“不分貧富”、“民以肥為貴”。南詔白族詩人楊其坤的《在路上》、楊的《大慈寺牡丹》和的《洞天》等詩被稱為“大師”級的傑作，收錄在全唐詩中。《王富運》、《蛇骨塔》、《殺州官》、《鉤日》等文學作品歌頌了古代白族人民在階級鬥爭和生產鬥爭中的英雄。南詔著名的舞獅在唐代傳入中原，南詔聖樂被列為唐代14首樂曲之壹。《白調》是壹首廣為流傳的格律詩《三七壹五》(前三句七言，後五言)。公元15世紀中葉，壹些文人利用這種民歌形式寫下了著名的詩篇，如楊耐的《詞記華杉碑》。白戲“吹吹”是在早期“大本鐘”的基礎上發展起來的綜合藝術。
據《南詔中興國史畫卷》記載，有《張國史》、《巍山事業》、《鐵柱廟》、《Xi洱海》等史書。大歷時期還有白史和國史，都已失傳，只有白史的片段散見於明代碑刻。元代白族史書《古柏通》、《馮諼念雲誌》已失傳，但都是明代雲南地方誌著作的藍本，如《雲南載記》、《南詔野史》。據史料記載，洱海地區的歷史是由明代白族學者楊世運研究的。該書被另壹位白族學者李元陽收入嘉靖《大理府誌》，是萬歷《雲南同治沿革考》的底本。清代白族歷史學家王嵩編纂道光《雲南通誌》時，收集了61種有關雲南的書籍，編成2l卷，是研究雲南民族史和地方史的重要參考資料。
社會風俗習慣
白族基本實行壹夫壹妻制。兒子結婚後馬上分居，父母壹般和小兒子住在壹起。地主中，有幾個是四世同堂的大家庭。同壹個家族，同壹個姓氏的人不通婚，但是他們照例要和他們的叔叔嬸嬸結婚。結婚壹般都是父母包辦，要合適。無子女的婦女可以被丈夫的妻子收養，無子女的婦女也可以收養其兄弟的子女(收養)或養子。女婿和養子為了獲得財產繼承權，不得不改名換姓。
元代以前，白族人民普遍實行火葬。元朝以後，因為漢族的影響，改為土葬。葬禮壹般都很隆重。
水稻和小麥是平壩地區白族人民的主食，而玉米和收養的孩子是山區的主要食物。白族人喜歡吃酸、冷、辣等口味。他們擅長腌制火腿、弓魚、炒雞棕、豬肝等菜肴。他們還喜歡吃壹種獨特的“生肉”或“生皮”，即烤豬肉半熟，切成肉絲，配以姜、蒜、醋等食用。白族人也喜歡喝烤茶。
白族服飾因地而異。在大理和其他中心地區，男子穿白色或藍色包頭，白色雙排扣衣服和黑色衣領，白色褲子和肩上繡有美麗圖案的包。大理女子多穿白大褂，黑色或紫色絨領，藍色寬褲，腰系繡花緞帶短馬甲，繡“百結鞋”，臂戴琺瑯銀環絞銀鐲，銀耳環右側銀“三須”“五須”。已婚者紮發髻，未婚者掛在背後或編在頭上，都用繡花、印花或彩色毛巾包裹。
在白族的住房形式中，壩區多為“三長房”，排有帶廚房、畜棚、院子的茅屋，或“壹前兩耳”、“三面壹墻”、“四進五天井”的瓦房，臥室、廚房、畜棚分開。山區多為稻草房、“閃房”、竹籮房或樓上樓下有馬廄的“木垛”，做飯和睡覺的地方往往連在壹起。
宗教信仰和重要節日
白崇拜相當於村神的主人，信奉佛教。主有壹些自然神，有壹些南詔大理的王子，有壹些殺民的英雄。晚唐時期，佛教盛行於洱海地區。起初，介紹了“婆羅門”和深奧的瑜伽。深奧的僧侶稱它為“李鬼”，所以它也被稱為“李巖”。元明以後，禪宗傳入內地大理，佛寺遍布全國，使洱海地區長期擁有“古奇香國”的稱號。
“三月街”又稱“觀音城”，是白族人民盛大的節日和儀式。每年的夏歷3月15日至20日在大理西部點蒼山腳下舉行。壹開始是滿滿的宗教活動，後來逐漸變成了盛大的物資交流會。明清時期，川、藏、江南各省商人來此經商。新中國成立後，三月街已發展成為壹年壹度的物資交流和全國體育文藝大會。火把節是另壹個盛大的節日，在每年夏季的6月25日舉行。這是白族人民在秋收前祝願豐收和繁榮的活動。那天晚上，家家戶戶門前都豎起了火把，村口燃起了大火，上面插著紅綠紙旗，寫著壹些吉祥的句子。村民們舉著火把在田地裏遊行了壹周，以消滅害蟲。此外，還有“繞三靈”“下海玩耍”等節日。
歷史:
彜族是古代羌人在長期發展過程中不斷與西南土著部落融合而形成的民族。六七千年，生活在西北河湟地區的古羌人開始向四面八方發展，其中壹支遊到了祖國的西南方。三千多年前，這個遊向西南的古羌人，在祖國西南形成了“六夷”、“七羌”、“九邊”，即史書中經常出現的所謂“宋嶽夷”、“青羌”、“辱昆”、“勞浸”、“Mimo”。當古羌人遊向西南時，西南已經有了兩個古老的民族——白普民族和百越民族。古羌人到西南後，了解到白濮、百越長期雜居融合，吸收了白濮、百越的南方文化。魏晉以後，昆明人與燕(普)的融合發展為今人的融合。從漢代到六朝，雲南東部、貴州西部、四川南部的主要居民在中國史籍中被稱為“老撾人”，有時“老撾人”與“普人”並列。
自隋唐以來，彜族先民中就有烏蠻和白蠻之分。烏蠻由昆明部落發展而來，而白蠻主要由老、普等民族組成，並與其他民族融合。
彜族先民在長期的形成和發展過程中，其活動壹度遍布滇、川、黔三省的中心地帶和廣西的壹部分，其核心區域應該是毗鄰三省的廣大地區。
彜族歷史上的壹個重要特點就是長期維持著奴隸占有制度。公元前2世紀西漢前後，彜族先民社會出現了遊牧部落和定居農業部落的分裂。從東漢到魏晉，壹批彜族先民不斷分化，表明昆明部落在征服普等部落的基礎上，已基本完成了從原始部落向奴隸占有制的過渡。
20世紀30年代，蒙社趙統壹了六趙，雲南彜族、白族先民建立了南詔奴隸制政權，統治中心在滇西大理白族自治州，統治範圍達到滇東、黔西、川南，基本控制了彜族先民的主要分布地區。
南詔奴隸制王朝曾長期統治彜族先民地區，對當地奴隸制的存在和發展產生了深遠的影響。唐二年(902)，南詔奴隸制王朝的崩潰並不意味著彜族先民地區奴隸制的滅亡。在宋朝的三百多年裏，戎(宜賓)、陸()和李(漢源)等地的彜族先民處於宋朝與大理政權的鬥爭中，奴隸經濟相對繁榮。與此相適應，奴隸生產關系出現了大部落奴役小部落的局面。
蒙古蒙古蒙古汗第三年(1253)，蒙古騎兵從四川分三路攻滇，經過彜區，導致分裂的彜區形成松散的反蒙聯盟，開始統壹在羅羅人名下。相應地，蒙古貴族加強了對當地彜族的爭奪，發展成為在壹些邊疆民族地區分封各族首領世襲職位統治當地人民的土司制度。從1263到1287，嶽西、西昌、平山、大方、昭通、威寧等地建立了易土司。
明朝276年間，土地橫跨水西(大方)、武宣(威寧)、烏蒙(昭通)、芒布(鎮雄)、東川(會澤)、永寧(敘永)、馬湖(平山)、建昌(西昌)等彜族土司(墨子)。在上述等級關系的基礎上，明代水西、建昌、烏蒙彜族的土司制度仍然是奴隸制的上層建築。
康雍時期，清朝在彜族地區實行“改土為流”政策，沈重打擊了土司、穆圖和奴隸主勢力。隨著社會生產力的發展，壹些地區較快地從奴隸制過渡到封建制。
文化和藝術:
彜族人能歌善舞。彜族民間有各種傳統曲調，如爬山、進門、迎客、吃酒、結婚、喪等。曲調有的有固定詞，有的沒有，都是即興作詞。民歌分男聲和女聲，地方民歌有自己獨特的風格。彜族樂器有葫蘆笙、馬布、巴烏、口弦、月琴、笛子、三弦、編鐘、銅鼓、大平鼓等。彜族舞蹈也有自己的特點，可分為群舞和獨舞兩種，多為群舞，如“舞歌”、“舞樂”、“月上舞”、“歌舞”、“鍋莊舞”等。歡快的動作和強烈的節奏感通常伴隨著長笛、秦越和三弦。
彜族:壹個能歌善舞的民族
涼山是歌舞之鄉，彜族人擅長歌舞。
涼山彜族音樂風格淳樸，種類繁多，具有鮮明而濃郁的民族特色。民樂中的民歌與民間文學關系密切，有很多膾炙人口的抒情詩，如阿蒙尼拉格、阿依阿甲、阿甲牛、阿西牛牛等。都是以歌曲的形式唱出來的。除了敘事歌，還有結婚時唱的歌，比如《打人》，火把節時唱的歌，比如《獨活》，工作時唱的歌，比如《耕田》《牧歌》。此外，還有民歌，如布拖高盛民歌和兒歌。
彜族民歌的風格因地區而異。涼山南部的山歌嘹亮激昂，中西部的山歌柔美動聽，東部以諾地區的山歌淳樸淳樸。過去，彜族民歌普遍給人壹種壓抑的感覺，但其古樸優美的民族和地域魅力卻十分鮮明。民間器樂不是為了伴奏，而是獨立發展，自成體系。引人註目的是，它顯示了巨大的歷史時空跨度。常見的有口弦、秦越、馬布、葫蘆笙、胡琴、蕭藝、劍笛、嗩吶等。此外，吹木葉，即用壹片樹葉演奏音樂，也是彜族人民喜愛的民間音樂。口弦和秦越非常普遍，幾乎所有的女人，無論老少，都有壹對口弦掛在翻領前，隨時可以演奏。口弦是壹種獨特而簡單的樂器，由幾根約七八厘米長的細簧片組成。有竹銅兩種，最少兩種，最多五六種。竹子的音色深沈而深沈。銅的音色清脆優美。演奏時，用手指撥動黃片，用嘴的聲音改變音色。除了本地音，簧片還發出非常優美的泛音，構成了音樂的寬調。月琴多為中青年男性所喜愛，其中不乏優秀的民間月琴演奏家。20世紀50年代，涼山彜族姑娘馬莎·武芝在莫斯科世界青年學生節上演奏月琴，受到熱烈贊揚。
涼山彜族的民間舞蹈往往離不開歌唱和器樂。民間舞蹈，如子喬舞、包谷舞、織氈舞等。，都是在生產勞動中產生的，多是模擬勞動運動，表現生產過程。另壹類是節日或婚禮現場常見的舞蹈，如鍋田舞、火堆舞、對腳舞、被子舞、蘆葦舞等。有些人在農業和畜牧業中表現出勤奮。收獲的喜悅，有的表現出戰鬥的勇氣和對愛的追求。
源於彜族民間藝術的涼山歌舞之花，不僅在國內外舞臺上熠熠生輝，在現代生活中也是遍地開花。今天，在涼山城鄉，經常可以看到男女老少手拉著手，踏著民族風味的節奏，歡快地起舞。大左是彜語的音譯，意為踩舞或蹬舞。是以彜族傳統歌舞為基礎的集體舞。動作簡潔明快，音樂悠揚流暢，鄉土氣息濃厚，時代色彩濃厚。80年代壹經形成，迅速蔓延至全州，並伴隨著西南民族交誼舞的風潮，迅速被推出州、省。在94涼山彜族國際火把節上，來自海內外的嘉賓與彜族同胞攜手，圍著壹堆堆綠色的篝火翩翩起舞。場面熱烈壯觀，氣氛親切感人。
彜族的民族音樂包括歌曲和樂器。
彜族歌曲有:歷史詩詞、情歌、快樂歌、山歌——其中不乏快樂酒歌、魂歌、鬼歌、巫調等曲調；名字方面，歌有俄、雅、左翼、葛。“俄羅斯”是唱歌的意思，各種場合都可以唱，氣氛比較輕松隨意；《雅》為獨唱民歌，演唱者壹般為青年男女，多為感人場面；《左》是婚禮歌曲的壹種。新婚之夜，主客雙方的兩位歌手載歌載舞。"歌"是壹種在悼念死者或祭祖活動中唱的合唱歌曲。壹人領唱大家學唱，歌詞由主唱即興創作。“畢”是指彜族畢摩在宗教活動時所唱的歌曲，我們稱之為宗教音樂，以區別於“俄”。音樂有歌舞音樂、口弦音樂、吹葉音樂，其中也有不少曲調。此外，樂器種類繁多:月琴是彜族人民喜愛的樂器之壹，壹般為兩根弦，藝術表現力強；口弦是竹銅制成的竹葉狀簧片，中間有簧片舌，通過控制呼吸來調節音色；“馬布”是彜族特有的樂器之壹。它的演奏特點是通過鼻孔吸氣，讓鼓和腮不斷呼吸，可以模仿嬰兒啼哭和鳥兒歌唱。葫蘆笙和嗩吶多用於演奏彜族民歌和曲調。
風俗習慣:
《爬花樓》——彜族男女的婚戀:“爬花樓”是楚人特有的風俗。女孩到了16歲，父母會另建壹個小草房讓她壹個人過夜，而年滿20歲的男青年可以爬上心愛女孩的草房在晚上做愛。他們壹起吹著口哨，收聽並告訴對方他們的愛情。即使同時有幾對年輕情侶，大家都在家裏。壹旦愛情成熟，男女雙方都可以在父母同意的情況下結婚，父母壹般不會幹涉子女的選擇。
雲南小涼山彜族婚禮頗具特色。結婚時，男方要準備壹匹馬，帶上酒、布、肉、面等禮物迎接新娘。女兒村的姑娘們可以想盡壹切辦法往參加婚禮的客人身上潑水，抓住他們使勁玩。送新娘的都是男的，要等到太陽落山，新娘才能進門。進門前，壹個裝著羊肉、壹個把手和酒的木碗，壹人拿著，繞在新娘頭上，表示婚後有錢。然後，新娘被她的表妹抱進屋裏。
“跳菜”——彜族歌舞伴餐:“跳菜”，即跳舞服食。它是雲南無量山、哀牢山等地彜族特有的上菜形式和宴會的最高禮儀，是舞蹈、音樂、雜技完美結合的悠久傳統飲食文化。
招待客人時，方桌壹般沿兩條線擺放，客人圍坐三面，中間留壹個“跳菜”通道。三鑼拉開了“菜跳”的序幕:鑼、蘆笙、三弦、悶笛、樹葉等民樂壹起奏；在女孩和男孩們“嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚-嗚的叫喊聲中，他們加入了簡單和誠實的民間音樂協奏曲，在他們的臉上做了滑稽的表情，並且以兩個拿著毛巾在跳舞的夥伴，行為怪異之極，就像玩花的蝴蝶，前沖後沖，左擁右抱，為他們保駕護航。
壹對上菜員要上四桌，搭檔把32碗菜擺成回宮八卦陣，每碗菜就像壹個“棋子”。有自己的定位，壹切按古規矩壹個個下桌，不亂。
全國各地的彜族都盛行家長制家庭制度，年幼的孩子往往和父母生活在壹起。女性地位低下。遺產在士子中平分，獨壹無二的事業壹般歸近親所有。彜族歷史上盛行父子名，這種習俗在涼山彜族中壹直延續到中華人民共和國成立。壹夫壹妻制是彜族的基本婚姻制度。娶媳婦要更高的彩禮，越桌婚越流行，丈夫去世過戶。建國前，雲南部分彜族地區仍保持著公房制度，涼山彜族保持著嚴格的等級內部婚姻。歷史上彜族大多實行火葬。中華人民共和國成立前，金沙江沿岸的涼山、雲南等地的居民仍有此葬俗。其他地區自明清以來逐漸改為土葬。