淺析陶淵明詩歌中的“歸鳥”和“秋”意象，可以看出陶淵明詩歌具有永恒的生命力。
壹、歸鳥形象:
陶淵明詩歌中最引人註目的意象是“歸鳥”意象，它象征著陶淵明的隱居生活。他通過寄心於鳥，建立了向往“人的自然化”的審美境界，體現了他追求樸素的自然哲學。同時，陶淵明也尖銳地指出了知識分子如何在異化的社會中尋找自己獨特的精神家園。
陶淵明的組詩《歸鳥》中:“羽翼歸鳥，晨去林中；桌子的深處，雲的附近。風不諧，心翻；古拙唱著，風景遮蔽了清吟。羽翼歸鳥，載翔而飛；雖然我不會遊泳；見林青漪。遇雲則歸。路是真誠的，悠悠的；性是完整的。翅膀歸鳥，在林中徘徊；思天道，喜舊棲。雖然沒有以前的戀人，但是聲音很和諧。傍晚空氣清朗，悠然自得。羽翼歸鳥，羽毛寒，遊不過林。晨風沁人心脾，好聲音交。雅曾嘲笑石，他已經很努力了。”
陶淵明正是通過早歸鳥和晚歸的行蹤，隱喻了他從入世到離別的經歷，以及復雜矛盾的心境和情感交流的過程。這首詩充分反映了作者對劫後余生的無限感慨，表現了作者的赤子之心，以及他對真愛的追求。
二、秋天的意象:
秋天富有詩意，不同的詩人對秋天有不同的解讀，賦予它不同甚至相反的內涵。有人歌頌它的雕零與蒼涼，如杜甫。在詩人的筆下，其實每壹種與秋天、秋色、秋景有關的感覺都是那麽的蕭瑟、沈重。
有些人認為秋天充滿了收獲的喜悅和活力，如王維，秋天是“松樹林裏的月光，小溪裏的水晶石”。竹聲輕喚洗衣女歸，荷葉在漁舟前收”是如此迷人，人和物是如此和諧地結合在壹起。在陶淵明的地方，秋天給人另壹種感覺:“采菊東籬下，悠然見南山。“快樂是人生的另壹種境界。在他的作品中，秋是壹種境界，是詩人自身感情和個人生活坎坷的寄托。沒有杜甫的悲涼，沒有王維的歡樂，只有壹種歷經滄桑後的樂觀豁達，放棄人世榮辱，自娛自樂。
陶淵明的詩，雖然沒有真正可以稱之為山水詩的作品，但他並沒有像謝靈運那樣四處遊歷。但他對後世山水詩的影響並不比謝靈運差，尤其是他的詩中所體現的隱逸思想更是中國古代詩人的代表。
陶淵明的詩，對他來說，就像秋天壹樣平靜而清新。"陶淵明實際上已經成為壹種傳統文化模式的價值象征."在陶的詩歌中，以歸鳥為主要意象，尋找自己的精神家園，成為知識分子精神的象征，也是中國知識分子回歸自然的壹種典型而有影響的方式，奠定了中國文學壹千多年來永恒的藝術範式。
陶淵明是壹個具有標本意義的超然物外的人，對千百年來具有強烈政治情結的中國文人產生了持久而深遠的影響。中國的知識分子是壹個集文化、政務、意識形態於壹體的社會群體，在其高度融合中蘊含著高度分裂的危機。這種內在的危機需要壹種表達，而正是這種表達讓陶淵明的積極意義凸顯出來。
林語堂在《生命的盛宴》中說“陶淵明代表了中國文化的壹個奇怪的特征，是肉的專壹和精神的狂傲的奇怪混合，即不流於情欲的精神生活和不流於情欲的物質的奇怪混合。在這種混合中，感官和頭腦和諧相處。”
的確，陶淵明創造的這個以田園為表征、靈肉合壹的“新家”，對於渴望超脫、在官場中掙紮的中國知識分子來說，具有巨大的磁力，使他們分裂的人格受到強烈的震撼，疲憊的靈魂得到深深的慰藉，心中的溪水可以在這片土地上自由流淌。
在我們這個世界的現代化進程中，信仰缺失，人類的世俗化、物質化程度迅速擴大，沖擊了人類的精神家園。陶淵明追求“精神”與“肉體”完美結合的“新家園”的精神，為知識分子自身人格的發展提供了異質的豐富性，也在壹定程度上為社會的發展提供了張力。
當政治權力或市場價值以其膨脹性威脅到知識、藝術、人情、尊嚴的價值時，卻能維系人類精神文明的大業，促使人們在物質文明發展的同時更加關註人的精神生活，建設更加美好的精神家園，這正是陶淵明對知識分子人生意義的探索與思考所給予的啟示！除了物質欲望，人的靈魂渴望升華。
後記:有人說陶淵明的壹生是悲劇，是封建時代造就的歷史悲劇。在這裏，我們不談階級問題，因為我們不能用有限的視野去看待前人，用我們的親身經歷去評價他們的沈浮。在我看來，用階級的眼光來看待詩人的貢獻是極不恰當的，他們留給我們的財富是無法用具體的數字來衡量的。
所以，我們在這裏只討論陶淵明的詩為什麽具有永恒的生命力，探討他留給我們中華民族的這份珍貴的歷史財富！