我自己，自然地，
愛情日，旭日東升，
我的朋友快樂地四處遊蕩，
我朋友的手臂懶洋洋地靠在我的肩膀上，
山坡被盛開的胡椒染成白色，
同樣的深秋，紅色，黃色，淺棕色，紫色，還有深深淺淺的綠色，
豐富的草，動物和鳥類的安排，隱藏
未修剪的水壩，野蘋果，鵝卵石，
美麗淋漓的片段，壹個又壹個被忽略的片段。
當我不小心把它們召喚回來或者想起它們的時候，
真正的詩，(我們所謂的詩只是壹幅畫，)
關於夜晚秘密的詩，關於像我這樣的人的詩，
我總是帶著這首羞澀掛著的看不見的詩，所有的男人都帶著。
(要徹底理解，哪裏有像我這樣有誌於成為成年人的人，哪裏就有我們健壯的、潛在的人的詩。)
愛的思想，愛的汁液，愛的氣味，愛的屈服，愛的攀緣者，攀緣的汁液。
愛的手臂和手，愛的嘴唇，愛的陰莖般的拇指，愛的乳房，
因為愛而緊緊貼在壹起的肚子，
純潔愛情的大地是愛情之後的生命。
我愛的身體，我愛的女人的身體，男人的身體，地球的身體，
來自西南的午後微風，
嗡嗡作響的毛茸茸的野蜂上下飛舞，它抓住了它
發育完全的雌花彎曲它深情而有力的腿，壓在她身上。
任妳的心擺布，堅定地、顫巍巍地堅持下去，直到滿意為止；
整個早上樹林都很潮濕，
兩個睡覺的人晚上挨著躺著，
壹個人把壹只胳膊放在另壹個人的腰下面，
蘋果的味道，碎鼠尾草、薄荷和樺樹皮的香氣，
男孩的渴望，他向我傾訴夢想時容光煥發的緊張表情，
枯葉旋轉而下，平靜而滿足地落在地上。
風景、人、物的無形尖刺傷害了我。
我以自我為中心的尖刺刺痛我就像它刺痛任何人壹樣，
敏感的球形，從下面包裹的兩兄弟，
只有享有特權的探險者才能知道他們在哪裏，
好奇的漫遊手漫遊全身，手指輕輕停下慢慢移動，肌肉羞澀的收縮，
年輕男性體內的透明液體，
那令人苦惱的侵蝕是如此憂郁和痛苦，
折磨，永不平息的不耐煩的浪潮，
我有這種感覺，別人也有。
年輕的男人和年輕的女人的臉越來越紅，
那個半夜醒來的年輕人，他滾燙的雙手極力壓抑著支配他的沖動。
那個神秘而激情的夜晚，那個奇怪而半流行的痛苦，幻覺，汗水，
妳的手掌在用振動的脈沖敲打，它也環繞著妳所有的手指。
那個又熱又紅又羞又怒的年輕人；
我的海情人灑在我身上的鹽，當我願意赤裸地躺著的時候，
雙胞胎在陽光下的草地上爬行玩耍，母親警惕的目光，
核桃樹幹、核桃殼、成熟或成熟的橢圓形核桃，
植物、鳥類和動物的束縛，
當我偷偷摸摸或者覺得自己很臟的時候，
鳥獸從不偷偷摸摸，也不覺得臟。
父系的偉大貞操配得上母系的偉大貞操，
我發過生育誓言，我的亞當般的新鮮女兒們，
饑餓的折磨日日夜夜侵蝕著我的貪婪，直到我飽了為止，
直到我有壹個男孩能在我結束後代替我，
徹底的解放，休息，滿足，
這束花是從我身上隨意摘下來的，
它已經完成了它的工作——我漫不經心地把它扔了，讓它掉得到處都是。
PS:
沃爾特·惠特曼1819年5月31日出生於紐約長島，1892年3月26日逝世。他的人生經歷是多變的。他的父親是個農民。惠特曼童年時做過送信員和排字工，後來做過鄉村教師和報社。他是美國最有影響力的詩人之壹，典型的人文主義者，創作自由式詩歌和歌曲，壹生大部分作品收錄在《草葉集》中。空想社會主義思想和民主思想使惠特曼很感興趣，也對他的創作產生了很大影響。
惠特曼對大自然中壹草壹木壹山壹水的愛是無與倫比的。所以在他的詩歌中，他常常用細膩的筆觸，從微小的事物中表現偉大的感情。在《本能的我》這首詩中，惠特曼通過對自然的描寫，將自然全面轉向人類，展示了人最原始的欲望和繁衍的生命力。在詩的開頭，詩人詳細描述了兩只蜜蜂的交配過程，然後詳細描述了兩個年輕人表達愛意的場景。在當時英國傳統文化主導的社會氛圍下，這種自然欲望的描寫往往與色情相混淆，很容易被貶損。從人類的自然屬性來看，性無所謂美與醜，無所謂好與壞。這只是壹種自然的欲望和繁衍後代的本能。惠特曼說，性是人的基礎和生命，他從民主需求的角度肯定了人的性欲。可見，惠特曼嚴肅的民主已經超越了政治學和社會學的內涵，具有了人文關懷的深層意義。在西方文化中，“自然”壹詞含有“內在自然”的意思。在這方面，惠特曼想要肯定和贊美人類作為自然屬性的存在，也是對自然的壹種贊頌。惠特曼以這種巧妙的聯系打破了基督教禁欲主義的禁錮，將人的性欲表現和贊美為神性。它的意圖是超越人類強加的各種限制和約束，來表達自然和永恒的主題。
通過文學，惠特曼的性觀既不同於華茲華斯的人性伊甸園觀，也不同於大衛·梭羅對人類精神家園的探索。他直接贊美每個個體的欲望之美和身體之美。惠特曼要想贊美那些自然、健康、永恒的東西，就不可能回避人類最基本的需求。這是對人性和原始生命力的肯定，蘊含著美國人對內心自我的反省，激勵著美國民族對人性的重新思考。
按照惠特曼的觀點，人與自然是完全和諧的。他通過優美的詩句和細膩的筆觸反復謳歌處在這個自然世界中，具有原始本性的人，就像石頭和樹枝壹樣裸露在地表的人。所以他肯定人的生理欲望，認為這是自然的需要，喜歡把人的身體描寫得脫離自然環境，處於壹種古老的原始狀態。惠特曼不僅主張人類肉體欲望的回歸，而且主張人類精神和靈魂的回歸。在他看來，自然既是萬物生命的象征，也是其精神的象征，這是泛神論所認為的，人的靈魂等於其肉體；人是物質存在與精神的結合，是靈魂與肉體的統壹。