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聞壹多詩歌《死亡》簡介

啊!我的靈魂!我的靈魂!

我的生活,我的生活,

我在生命的盡頭失敗了,在生命的盡頭虧欠了。

現在全靠妳來彌補恢復,

但是我有什麽?

我能向妳要求什麽?

讓我淹沒在妳的眼裏,王寶利!

讓我在妳心底的熔爐裏燃燒吧!

讓我沈醉在妳的音樂中死去吧!

讓我窒息在妳呼吸的芬芳中!

不然讓妳的尊嚴羞死我!

讓妳的感冒凍死我吧!

讓妳無情的牙齒殺死我吧!

讓那忘恩負義的毒劍刺死我吧!

如果妳給我幸福,

我高興死了;

如果妳讓我痛苦,

我也因痛苦而死;

死亡是我對妳的唯壹要求,

死亡是我對妳最大的貢獻。

有人說過,人生有兩件事最沒有自我選擇能力,壹是出生,二是死亡。人無法決定自己是否能出生在自己滿意的家庭。同樣,人也不可能在壹切都得到滿足後,平靜地迎接死亡。死亡的到來往往是偶然的,意料之外的,必然不伴隨巨大的痛苦。死亡喚起了人們的思考,也激發了人們的勇氣和非凡的行動。

與“死亡”這個話題相輔相成的是,人們似乎在試圖用行動來抵抗死亡:盡可能延長生命是壹種有意義的“行動”,在死亡來臨之前創造並享受它,是另壹種有意義的“行動”;但主動去死,把死亡置於人的主觀意誌的控制之下,似乎是最驚心動魄的。

當然,壹個充滿理性精神的男人終究不會無緣無故自殺。他壹定是為了壹個輝煌的目標和值得為之獻身的理想而死的。

聞壹多之死表達的就是這樣壹種“行動”。當然,這不是真正的“行動”,而是聞壹多在思想上完成的行動,是壹種想象中的“行動”。但詩人總是把想象和現實聯系在壹起,他想象的“死亡”不壹定比真實的“死亡”更真誠、更動人。

那麽聞壹多為什麽會“死”呢?是為了“妳”,也就是異性,也就是理想中的愛情。

愛情不是生活的樂趣。聞壹多沒有盡興,而是想死。為什麽?

詩的第壹段回答了這個問題。在詩人看來,他的壹生,太多的失敗,太多的債務,所以生活太沈重,太不堪。就在這時,“妳”出現了,像大雨後清晨絢麗的彩虹,像流向幹涸沙漠的噴泉。“妳”是“我”的唯壹希望和唯壹動力,也就是“我的靈魂”和“我的生命”。詩人當然渴望從這樣壹個理想的異性中“尋找”和“恢復”。也許他經歷的孤獨和痛苦真的難以承受。他明明把壹生都托付給了這樣壹個“妳”。那麽,當妳踏入我的生活,我將如何迎接和接受?疲憊的詩人似乎有點困惑:“但我能向妳要求什麽呢?”愛,卻不知如何去愛!

迷茫中是否也包含著這樣壹層潛意識心理:這種愛,對於我這樣壹個總是充滿失敗和債務的人來說,太珍貴太難得了。他不敢相信,同時又有無限的悲傷。這突如其來的生命之光會突然消失嗎?他是如此珍惜,如此眷戀這份“生命盡頭的生命”。在悲喜交集中,選擇出來了。與其讓《風中的妳》讓蒼涼再次充斥我的生命,不如在這幸福的時刻“死去”,於是“死”成了詩人超越自我、升華自我的理想方式。詩人在意識上克服了對死亡的恐懼,進入了只屬於他生命的偉大自由和幸福。

接著,詩人壹口氣介紹了四種死亡方式:溺死、燒死、醉酒和窒息。當然,每壹種“死亡”也把詩人帶到了令人神往的美:在她的“眼睛”、“心房”、“音樂”和“氣息”中,情人的眼睛、心房、聲音和氣息構成了壹個奇妙壯麗的新世界,與我們周圍的現實大相徑庭。

此時,詩人內心的愛已經不容易平靜下來。它的靈魂已經牢牢附著在愛人的身邊,“死”幾乎成了唯壹的念頭。他想象著,壹旦愛人突然翻臉,對她冷淡,那他就只有“死路壹條”了。從表面上看,這種“死”似乎充滿了辛酸與不公,不再是詩人主動選擇的結果;其實,在壹個狂熱的仰慕者面前,再刻薄無情的女人,也不會真的咬掉自己的“無情之牙”,刺出自己“忘恩負義的毒劍”。顯然,“死亡”仍然是詩人自我意識的產物。他非常珍惜愛與美的夢境。雖然現在連這個幻境都可能消失,況且他身後的世界更加醜陋,更加不堪。與其繼續茍且偷生,不如快樂的死去!無論是第壹種意義上的死亡,還是第二種意義上的死亡,都表現了詩人對美和愛的崇拜和珍惜,以及對不幸命運的控訴和抗議。

朱自清先生曾在《中國新文學叢書與詩歌導論》中這樣說。中國向來缺少情詩,只有“寄於內”之類的東西。這與中國詩人缺乏獨立、強烈的人格意識有關,愛情始終屬於成熟男女的自然感情。我們還可以看到,由於中國詩人人格的“弱化”和審美趣味的“平和”傾向,他們很少把愛情與人類的終極關懷——死亡聯系在壹起。在中國人的無意識中,為了剛子之愛而拼命,真的很傷“做人”的精神!其實問題絕不是這麽簡單。當19世紀西方浪漫主義詩歌中大量出現愛與死的意象時,我們已經可以看出,“死”並不意味著“愛”導致的軟弱,主動的“死”在大多數情況下與“懦弱”無關。在壹個悲慘的世界裏,活著不壹定困難,但直面死亡就沒那麽簡單了。那麽,為愛而死(這很可能是虛幻的)就壹定那麽值得嗎?這是二十世紀西方詩人不得不回答的問題,但十九世紀的貢獻是不能否認的。

聞壹多的《愛與死》,似乎就是從這樣的歷史發展背景中得到肯定的。