誰知道什麽是“艷詩”？

顏詩，或稱“顏體詩”，原指梁陳公的體詩。如劉蘇《大唐鑫語》記載:“梁健文帝為太子，喜寫顏詩，內化之，浸入風俗，謂之宮體。”它曾在南朝盛極壹時。後來艷情詩多用來指文人描寫女性，表達男女情色的詩歌。晚唐時期，嚴詩歌創作再次出現高潮，表現為作家眾多，作品數量眾多。當時，李商隱、杜牧、文、等詩人都曾染指此畫。這些輝煌的詩篇有著各自的風格傾向和個性特征。同時，它往往具有明顯的娛樂功能。是詩人在聽歌看舞的娛樂環境下即興創作的。這種娛樂功能的表現之壹就是詩樂結合，歌妓可以用音樂來演唱。白居易在詩中說:“十五年前，如夢遊，詩風流。我幫著笑啊笑啊阮，已知傳到通州。以前教紅袖佳人唱歌，現在送司馬仇，藍的那個。”可見是詩人在調侃歌手阿阮的過程中，寫下了壹首艷情詩，而這首艷情詩是當時的“茶中美人”阿阮為了幫助飲者解酒而即興創作的。多年以後，這首詩流傳到了通州。白居易回憶起十五年前的舊旅生活，覺得仿佛是壹場舊夢。《茶美人唱》表現了詩歌的娛樂性。李合作的《花流浪歌》也是用來即興演唱的。序言中說:“寒食諸王，與妓同遊。他坐了下來，因為他采用了梁健的散文和詩歌，所以他送花並與妓女壹起唱歌。”這首詩的目的在前言中已經清楚地說明了。“王氏妓遊”是寫詩的環境和場合，是娛樂的場所。”與妓女嬉戲歌唱”是詩歌的目的。我們不妨看看作品的內容:南國春柳千奇百怪，寒花寒露。今日城外醉，刷鏡掃眉。煙又濕又重，紅油蓋衣。衣不暖，酒晚。這是壹首典型的彩色詩。這首與音樂配合唱出的輝煌詩篇，在中晚唐並非個別現象。唐末在答陳《詩經》中說:“鹹通與甘甫訂婚時，正威之聲激昂，當時可見“今體是調歌必經”的口號。韓沃在《香集序》中也提到了他的詩當時用音樂傳唱的情況。他在《香集序》中明確提出“寫的詩不下千首，其中有百首美艷傲人，往往出自文人之口，或有氣質的樂官之口，白墻胡椒壁，斜小字，偷唱者無敵。”不同的是“樂官配氣質”，與上面提到的與藝妓即興對唱不同。但既然是用音樂唱歌，那麽它的娛樂功能也是非常明顯的。其次，娛樂的性質還體現在詩中反映出來的戲謔和調侃的語氣上。酒席之上，面對歌舞升平的粉紅女郎，壹向喜歡誇耀自己詩歌才華的文人，常常興致勃勃地寫詩，以示自己的詩歌才華和文人風雅。在這壹領域，配合壹些嚴肅的所謂“壯誌之言”來表達自己的崇高情懷，顯然是不符合與美女載歌載舞的場景的，也有毀景不悟風情的意味，而是即興描繪妓女面前的宛宛，因此詩人往往以豐富的想象力來表現她們的才華，多姿多彩，嫵媚動人，描繪出面容姣好，感情豐富，歌舞精致的藝妓形象，從而使她們成為美的化身，成為壹種理想的寄托。用詩歌贊美藝妓的才華，要麽是出於真誠，要麽是出於由來已久的書面約定，這會給宴席增添無限美妙的亮色，或許還能贏得美女迷人的壹笑。同時，戲謔也是宴會必不可少的，往往能為宴會增添輕松活潑的氣氛。當然，這種戲謔沒有明顯的惡意，但也缺乏深刻的理解和同情。只是在逢場作戲的場合說的壹句調侃的玩笑話，讓大家在戲謔的氛圍中開懷大笑，沒有人會當真。文人常常以“戲”和“戲妓”為題作詩，如白居易的《醉戲妓》、《玉妓》、《雪中與客戲妓》、的《與鄭湘戲歌妓》、《戲至魏十四》、馮舟的《酒妓》、《吳》等。花花綠綠的詩詞點綴，往往讓她們的妓女生活更加浪漫浪漫，也更容易被傳為文學圈的佳話。所以這些充滿戲謔色彩的艷詩，往往與艷情技巧壹起流傳，透露出作者豪放不羈的個性。據《藝文誌》記載，“劉尚書和於在賀州罷課，他在那裏是壹個醫生和壹個學者。李在北京司空壩鎮，他對劉的名字很感興趣。他被邀請到第壹中學，並成立了壹個飲料。喝醉了會被壹個很棒的妓女送來壹首歌。劉玉在宴會上寫了壹首詩，說:“妳梳頭如宮，春風是杜維娘的歌。”。多管閑事慣了，斷了江南刺史。"李因把它給了壹個妓女。"劉禹錫《揚州樂妓夢與詩》序中說:“禹錫在揚州杜鴻漸的酒席上，看見兩個樂妓，就醉了。近二年京師，府邸，二妓與前詩，唱歌與雲。”李商隱的《聚精會神》中也有壹些這類的詩，以情色的暗示互相挑逗，既活躍了氣氛，又使文人雅士。這些詩有些很感性，很浪漫，很抒情，比如《致壹個藝妓》，兩首二首詩:白天忍不住想妳，清明的夜裏鹽城會路過。我只知道春來稀，不知道春來獨來。詩中說白天相思之情，不堪無奈，而晚上相思之情，夜禁而絕，更不堪；最後兩句說妳只知道我春天瘦，卻不知道我春天經常壹個人。全詩包含著戲謔自嘲的口吻。這種揶揄和戲謔多與妓女身份相關，暗含色情。巫山神女丹作晨雲暮雨的傳說，以及她與楚襄王之間的故事，隱含著性的內涵，或者以卓文君的典故作比喻，如:“看來還在飲酒，不如神女不歸雲。我在夢裏哪裏能見到妳？宋玉京，王迎軍。”(白居易《魯黛玉小妓乞禮》)“看舞輕雲起，卻去王祥夢。”(胡璋《看楊遠之哲誌》)“我無時無刻不在害怕跳舞，卻無緣無故地想到性。”(胡璋《李甲哲誌》)“我無理由推薦陽臺夢，我願把香刷到袍上。”(馮雪《夜宴觀妓》)“高唐輕雲淡雨吹，玉宮秋來夜長。料宋玉也該可憐，此生只侍奉楚襄王。”(李商隱《左左》)“我曾留宋玉舊衣，使巫山夢香。性雨難管，讓他不要嫁給楚襄王。”(李群玉的《禮物》)“從教水濺衣襟濕，我也回雨。”(裴《柳枝詠潑水妓衣》)“與雨談楚後，雲必占秦。”(吳榮《即興曲》)“什麽能阻止雲顛倒？我喜歡在雲端漫步。”(吳榮《京南席上的歌者》)“風吹柳搖無定枝，陽臺如夢。”(韓熙載《書藝妓泥帶》)這些詩都是以妓女的風流韻事為題材，甚至形成了程式化的傾向。任何給妓女的作品，自然會聯想到男女之性，聯想到給楚襄王推薦枕席的巫山神女，在笑話中滿足了文人潛在的情色心理。而且，娛樂的性質還表現在酒席上，文人唱著優美的詩，玩著文字遊戲。因為文人的宴遊往往是壹種集體活動，他們的贈妓詩不是壹個人的孤獨之歌，往往能增添情趣和文采。而且寫的時候經常有其他文人來買單，經常吟誦壹個話題，比如李商隱的《鄭玉贈汝陽王素阿正妓》二十韻，明顯是鄭玉贈妓詩的組合，還有李訥的《命妓》，我曾經聽焦芳的國樂，為妳唱聖叢歌。“此詩多和聲，崔寫“李尚書令妓唱歌酬”；楊的作品有《與李尚書生活》、《妓女之歌》、《崔之歌》；鹿野的作品有《與李尚書為妓與崔時宇的生活》；馮艷青寫了《與李尚書訂妓奉》，李訥在《姬翠·時宇遺事》中記載了這些輝煌的詩篇:李尚書夜登城樓，聞歌曰:“雁門山初雁飛”，十分精彩。他到了就說:“去鄉下的妓女叫盛小聰。”“妳的歌有什麽好的？"曰:"蕭琮在梨園為南進貢，為外甥女不為過。”:唱歌的聲音給的不算多。現在又老又沒用了。”檢察員崔氏在府幕前鞠躬，鞏俐更是借鏡湖之光到崔軍候閣，再三命蕭琮唱歌。妳們每個人都有壹首絕句。文人經常在壹起宴飲，妓女的生活也更加開放理性，而壹個文人與妓女的曖昧關系往往為其他文人所知，所以以此為題材互相調侃也就不足為奇了。段有《諷妃卿七首》，諷文作妓生活，段有《柔卿戲演妃卿三首》，段有《演高三首》。酒席上，文人拿這些事互相調侃就更是家常便飯，因為其中可能沒有多少真情流露，所以這種調侃往往無傷大雅，不會傷害被調侃者的感情。雙方都會把這當成壹個可以接受的笑話，比如白居易的《贈判官周為妓》，楊的《慶功宴為妓》，李賀的《謝秀才有妾》等詩，都吸引不了壹個秀才留下來。表觀遺傳記憶。對人造詩歌的嘲弄。何福記四首，這四首是對其妾離別後相思心理的想象性描寫，都是色彩斑斕的作品。“壹個人所作的詩是壹種嘲弄”，這表明李賀並不是唯壹壹個在宴會上拿這段風流韻事開玩笑的人。隨著官方祝壽文體的增多，艷詩互唱的現象在文人中也越來越普遍。李群玉有《與鄭湘對唱與妓飲酒》《與魏十四行》:“蘭圃煙雨，多少情在琴心。知道妳有了主人的兒子，遲早妳會和諧。”是魏十四和壹個妓女的艷遇；李商隱的《同屋飲席》、《官妓飲席二訂婚》，都是以壹個書生和壹個藝妓的情愛為背景的。