在305本《詩經》中，有50多本是直接關於愛情的。它們包含了當時人們的情感、思想和精神，具有豐富而深遠的思想文化內涵。《詩經》中的情詩溫馨浪漫，清新純凈，是心靈的交流，是感情的碰撞。自古以來，愛情就是人類和詩歌永恒的主題。《詩經》裏的愛情，讓人敬佩，讓人懷念。《詩經》中的愛情樸實真摯，在文學史上給我們留下了美好的篇章。很多人研究過《詩經》的情感。接下來，我們來壹窺《詩經》的情感。
楊國榮先生(華東師範大學學術委員會副主任)從日常生活、政治意義、超驗意義(天作為超驗存在涉及終極層面)三個方面描述了《詩經》的情感內容，並在文末指出《詩經》的情感內容對後世儒學的影響。
日常生活中涉及到幾個情感主題。壹種是戀愛的感覺，主要指男女之間的感情。比如《詩經》開頭的第壹首詩《關雎》，以生命的邏輯為基礎，突出了《種愛》中的青年男女渴望恢復生命原有的結構，還原生命的意義。二是相思或思念，只要是指情侶。另壹個主題是丈夫對妻子的向往。當然，除了家庭成員之間的情感關系，日常生活還包括更廣泛的社會交往，其中朋友之間的感情更為突出。政治意義涉及幾種情緒:怨恨、焦慮和對社會不平等的不滿。超驗主義表現為敬畏、感恩、懷疑、怨恨。作者從日常生活、政治意義、超驗意義三個方面進行了清晰的闡述，使讀者對《詩經》中情感的具體內涵有更深刻的理解。
劉松來(江西師範大學文學院教授、博士生導師、江西師範大學當代形式文藝研究中心主任、文學院副院長)指出了探討《詩經》情感表達中意識形態因素的重要性。在他看來，《詩經》中情感與意念的關系大致可以概括為以下三個方面:意念創造了壹種性感的時空關系，意念展示為詩人在最佳時機表達情感提供了便利，通過展示意念所造成的幻覺，表達了抒情主人公的深厚感情。全文從反面例子延伸到正面例子。例如，比較《瀟雅采綠》和《扶風東山》，可以得出壹個結論:只有從心理活動的角度，讀者才能理出壹條清晰的情感線索。文中正反兩方面的例子說明了觀念的重要性(如朱和楊慎在《周南卷二》中的不同意見)，增加了文章的說服力，最後指出《詩經》在情感表達上對觀念的探索為後世的“象”論奠定了基礎。
劉松來教授還有另壹篇論文《詩經情感研究三題》，作者把《詩經》的情感內容放在三個特定的歷史文化背景中去觀察，挖掘出壹些深刻的含義。劉松來教授以總譜的整體結構來闡述主題，明確分為以下三個部分:第壹，《詩經》所表達的世俗人情為儒家倫理提供了相應的心理基礎；第二，《詩經》所表達的憂患意識往往交織著敏銳的政治眼光，從而充當了後世壹些重要政治理論的先聲；第三，《詩經》用類型學表達的群體情感反映了早期詩歌的壹些基本特征。三部分的論述有理有據，並引用了《詩經》中的作品進行闡釋，又用《詩經》中許多其他研究者的結論加以證明，更加清晰有力。最後，我引用馬克思的著作來論述本文的意義。《詩經》情感的審美標準與現代社會不同，對《詩經》情感的不同理解具有時代意義。
情感是《詩經》中不可磨滅的壹部分，正如王夫之在談及《詩經》時所指出的:“詩言誌。”前者對《詩經》情感的分析值得我們借鑒。前兩位學者側重點不同，研究方面不同，但都得出清晰鮮明的見解，值得壹讀，《詩經》的情感魅力無處不在。