命令
在這本符合時代需求的書中，索佳仁波切深入探討了如何認識生命的真諦，如何接受死亡，如何救助瀕死者和死者。
有生，自然有死，每個人遲早都需要面對死亡。當我們還活著的時候，我們可以用兩種方式來應對死亡:無視死亡，或者正視自己的死亡，通過對死亡的清醒思考，減少死亡可能帶來的痛苦。然而，這兩種方法都不能真正戰勝死亡。
作為壹個佛教徒，我把死亡視為壹個正常的過程。只要我還活在這個地球上，死亡就必然會發生。在我知道我無法逃脫死亡之後，我看不出有什麽可擔心的。我寧願把死亡看成是壹件必須換上新衣服的破舊衣服，而不是末日。然而，死亡是不可預測的:我們不知道我們會在何時或如何死去。所以，在死亡真正發生之前，我們有必要做壹些準備工作。
我們大多數人自然都希望安詳的死去，但如果我們的生活充滿了暴力，我們的內心總是被憤怒、堅持或恐懼等情緒所控制，我們顯然不可能指望安詳的死去。所以，我們要想死得好，就要學會如何活得好；如果我們想平靜地死去，我們必須在內心和日常生活中培養平靜。
正如妳將在本書中讀到的，從佛教的角度來看，死亡的實際體驗非常重要。雖然我們將如何再生，在哪裏再生，很大程度上取決於業力，但我們在死亡那壹刻的心態可以影響下壹次生命的質量。所以，在死亡的那壹刻，雖然我們積累了各種業障，但只要努力產生壹個好的心態，還是可以強化和激發好的業障，造成壹個快樂的循環。
死亡的瞬間也能產生最深刻最有利的內心體驗。通過對禪修中死亡過程的反復理解，壹個有成就的禪修者可以通過自己的實際死亡獲得極高的覺悟。這就是為什麽所有的老和尚都死於禪修。他們的屍體往往在醫學上宣布死亡後很久才開始腐爛，象征著他們的精神成就。
幫助別人平靜地死去和為自己的死亡做準備壹樣重要。我們每個人生來都是孤獨的。如果我們生來沒有關懷和照顧，我們就無法生存。因為垂死的人無法自救，我們必須盡壹切可能減輕他們的痛苦和焦慮，幫助他們平靜地死去。
最重要的是避免讓將死之人的心更加紊亂。我們幫助將死之人的首要目標是讓他們平靜，有很多方法。熟悉修行方法的瀕死者，如果有人提醒，可以得到鼓勵和啟迪；但如果能以友好的語氣恢復瀕死者的信心，哪怕是普通人，也能有壹個安詳平靜的心態。
《西藏生死書》提供了藏傳佛教與現代科學的交匯點。我相信在認識和實踐的層面上，兩者都給對方提供了相當大的好處。索佳仁波切是推廣這個博覽會的最佳人選。他在藏族傳統中長大，跟隨我們最偉大的喇嘛學習。他還受益於現代教育，在西方生活和教學多年，對西方的思維方式了如指掌。
這本書不僅為讀者提供了死亡和垂死的理論描述，還提供了實用的方法，可以用來了解死亡和垂死的真相，幫助自己和他人平靜而充分地死去。