生活在我國北方的少數民族沒有中原漢族復雜的倫理約束，也沒有壓制等級人性的嚴厲政治統治。因此，他們可以坦率直言地表達自己的想法和感受，而不會隱瞞。
在北朝民歌中，有壹首《地驅樂》，描寫了畜牧、狩獵與愛情的緊密結合。其詞曰:青黃不接，鳥石頹廢。用木槌打死野牛，用賭註打死野羊。把羊趕進山谷，因為羊在前面。老太婆不嫁，就叫天道。側力，今郎無忌。枕著郎的左臂，和郎壹起側身轉身。刷郎的胡子，看郎的顏色。郎不為女人著想，他很努力。
這是壹首描寫青年男女愛情的民歌。關於南北朝時期中國北方少數民族婚俗的記載很多。據《後漢書》雲，女子出嫁，必先講理，或富貴百日，再送牛、馬、羊、畜為禮。同樣是雲，隨著季節的春天，發布會在饒樂水上舉行，宴會結束，再進行合作。歸雲，婚姻法，兩家人互相約定，要去偷女方，然後派牛馬去雇，甚至把女方帶回家。當她們懷孕的時候，她們得到了承諾，也會放棄。
根據以上史料，《地驅樂》壹詩描述和敘述了青年男女從射獵、畜牧、求偶、美滿婚姻、認識、合作的全過程。老婦不嫁，生動地表現了中國北方少數民族少女粗獷純樸的性格。枕著郎的左臂，和郎壹起側身轉身，露出青年男女的情形。語言樸實，語氣坦誠，毫無羞恥感。刷郎的胡子，看郎的氣色，可見兩人是心心相印，情意綿綿，彼此深愛。縱觀全詩，所表達的感情粗而不粗，簡而不俗。《楊柳枝之歌》也是壹首關於愛情的歌，描述了壹個年輕女孩對愛情的向往和追求。詩曰:門前壹棗，不知幾歲。如果壹個奶奶不嫁給壹個女孩，她必須被她的孫子擁抱。何莉莉，女窗織女。我沒有聞到織布機的聲音，只有女人的嘆息。問壹個女人她是怎麽想的，她記得什麽。奶奶答應娶個女兒，今年也沒有消息。
奶奶不嫁女，還得孫兒抱。她說話很坦白，說話也很自由，她承諾要娶壹個女人。今年沒有消息，是對她的譴責和抱怨，但沒有悲觀的色彩。這是南朝北方少數民族與漢族的明顯區別。這裏可以對比壹下南朝時期壹首內容相同的民歌。《子夜歌》第壹句:寒鳥倚高樹，枯樹唱北風。欣喜若狂，那是壹張好臉。
把得不到的愛藏起來是多麽悲哀！但是這個表達指的是東方和西方。
再比如《讀書曲歌》裏的壹朵雲，說“殺長歌雞，彈開烏鶇”。我希望連鬼都不要醒，壹年就天亮了。
失去愛就失去了生活的樂趣。而戰鬥的方式又是如此的無力！
而北朝民歌中卻沒有這種無奈的情緒。他們可以積極地、大膽地、直言不諱地、坦率地尋求，公開地、毫不掩飾地闡明自己的觀點，表達自己的愛意。《捉歌》就是這樣壹首詩。宋詞說:春谷難酬壹石臼，衣不蔽體難護巧婦。男人執子之手，與子偕老，老女人不娶而謀生。誰會走路，打坐之後裙子就露出來了。生在同壹個地方，男女都願意生兩個大人。黃桑李哲鋪子鞋的兩端中間用絲綢系住。小時候，我可憐我媽，我老公。為什麽不早點嫁給理論家？
這首詩是明明白白的！男的全是男的，老女人不嫁而是謀生。這是響亮的號召，是公開的說教。男人應該養活人，女人應該生孩子。在這裏，我們只發“不”的音，意思是“不”。老太婆不嫁就不生孩子！這是多麽粗糙、坦率、大膽和真實啊！
生在同壹個地方，男女都願意生兩個大人。用今天的話說，男女生而為壹，喜結良緣吧！這種求愛的態度和語言是多麽的直白、大膽、坦率、幹脆！
小時候，我可憐我媽，我老公。為什麽不早點嫁給理論家？用今天的話說，女孩子年輕的時候都是愛媽媽的。當妳長大了，妳應該愛妳的丈夫。我們早點結婚吧。結婚了，妳說了算！
計劃生育是鮮卑族的社會習俗。也是家庭幸福美滿的象征。女人獨門獨戶，也是對家庭生活美滿幸福的追求。
《顏氏家訓》在談到鮮卑人的社會習俗時說:的習俗是，女子執門，辯訟功過，做請帖，車滿大街，再續前緣傅穎廟，代子求官，代夫訴苦。這是永恒壹代的遺產！為什麽不早點結婚？理論家們表達了人們對這種愛情和家庭生活的追求和向往！
愛是人的天性，是文學創作的永恒主題，是壹個民族審美思想和美的追求的最好體現。民歌是壹個民族美學思想最原始的素材。從上面引用的材料中，我們可以看出中國北方少數民族的愛情是單純的，坦誠的，真誠的，甚至是不擇手段的，不擇手段的。
這是中國北方少數民族固有的民族之美！生活在中國北方的少數民族壹直過著遊牧的生活，散居在野外，追逐水草，以家產作戰，以畜牧奔跑，食不果腹。在特定的生存環境中，部落不斷地互相攻擊、互相侵犯，形成了他們特殊的審美民族眼光和對美的追求，這就是尊強好強的社會習俗。中國史書中也記載了北方少數民族的這種社會習俗。
《史記·匈奴列傳》說匈奴人和小孩，幼龍的話，可以騎馬放羊，用弓射鳥鼠，射狐兔為食。人彎弓盡力騎馬是天經地義的，慣於以戰攻侵。又雲，其戰，人人自求。善行誘使士兵去殲滅敵人。當他看到敵人時，他像鳥壹樣追逐利潤。另壹個雲，匈奴習俗，是勇武能辯官司者，擢升成人。沒有壹個接壹個的事業，每個城市都有幾百個小帥哥，都是自己的。大人有召，則刻木為信，雖無文獻而多人不敢違。姓無常，以成年人和健康人的名字為姓。成年人以下，各自生產牲畜，不徭役。其俗，貴而強，賤而老弱，強者吃肥而美，老弱吃其余。
這種重強輕老的社會風氣，培養了人們的審美心理和重強尚武的審美傾向。《企業隱喻之歌》是壹首歌頌剛健尚武精神的民歌。它的修辭說:壹個人要想健康，不需要很多同伴。風箏飛過天空，鷗群向兩個方向波動。在大澤放馬，草好馬肥。品牌鐵襠，尾桑。前看後看，鐵褲襠。看前面和後面，有鐵瓷磚。。
這首詩的第壹部分贊美了勇敢的人。他們的同伴不多，但很厲害。他們在壹個地方戰鬥，就像被天氣襲擊過的風箏，就像鳥群，倉皇出逃。第二節，是贊美他們邊放牧邊練武的情景。第三節講的是牧民出征前的壯麗景象。真的是利落帥氣無敵！
武功高強高超的人，成年後可以晉升為強大的部落，可以征服其他部落充當盟友，壹時威風。所以每個人都想成為壹個強壯，健康，強壯，武功高超的人。
《折柳歌》中寫道:好運動員必是快馬，快馬必是好運動員。後記黃塵，然後不分男女。
他們希望通過戰鬥、競爭、戰鬥來打敗對手，讓自己成為受人崇敬的英雄。
人們對強者和強者表現出欽佩和欽佩。《瑯琊王之歌》寫道:客隨主，願強。老虎靠山，願長松翠柏。高鬃快馬，遠識龍。誰能騎這匹馬？只有廣平公。
人們贊美強者，願意依附強者，追隨那些武功超群的人。他們壹方面為自己獲得保護，同時也使自己在強者的手下施展才華，在入侵中獲得更多的物質利益，改善生活條件。《遊馬周尹柯》這首歌裏寫道:快馬往往辛苦，壓制孩子往往可憐。黃河勝馬，富者起。
有了財富，妳獲得了做人的資格，財富從何而來？就是壓制——進攻，侵略。要想在戰鬥中取勝，當然要強壯、勇敢、武功高超。否則，妳會被對方俘虜或殺死。這說明美學思想的產生與社會的物質基礎密切相關。中國北方少數民族由於特定的生活環境和遊牧生活方式，培養了他們特有的高亢、剛健、奔放的民族感情。最能表達這些民族感情的第壹首民歌是《智利之歌》。陰山腳下的敕勒川。天如穹蒼，籠蓋四野。天空遼闊，風吹草動見牛羊。
在這裏，詩人以高亢激越的情懷和奔放的語言，贊美了遊牧民族的草原生活。天空就是天空，廣闊厚實的土壤，牛羊被困在牧場裏。多麽美麗動人的畫面啊！
遼闊的草原不僅給牧民帶來了豐富的畜產品，也培養了他們高亢、蒼勁、奔放的情懷。同時，由於遊牧生活的不穩定性和遊牧社會中不斷的競爭和掠奪，牧民們的災難也是深重的。人要和天鬥，要和地鬥，要和人鬥，這也鍛煉了人的剛健、悲壯、豪邁、頑強、不屈。無論什麽艱難困苦，只要還有壹口氣，他們就要戰鬥。
《紫馬孜之歌》是壹首描寫戰爭造成的無家可歸的民歌。它的文字說:山上樹高，風吹樹葉落。行萬裏路，何必回故地。
北方人熱愛土壤。雖然他們沒有城垛，但他們追逐水草。然而，千裏之後，他們依然深深懷念著自己所在的遊牧之地。
但是，戰爭是殘酷的，只有戰勝各種艱難險阻，才能贏得戰鬥。《龍頭歌》這首歌講的是壹個掉隊的士兵，克服困難，趕上大部隊。詩雲:龍頭流水，流離西去。以為我是壹個人，來到了空曠的田野。早上從欣城出發，晚上睡甘肅。不說什麽冰冷的話，舌頭滾進了喉嚨。長頭流水，輕聲歌唱。遠遠的看著秦川，心都碎了。
詩中主人公在戰鬥中掉隊，天氣嚴寒，路途艱難，凍得說不出話，舌頭卷入喉嚨。但我們的主人公依然鍥而不舍，壹路奮進，晨光勃發，黃昏留在龍頭。
慷慨激越、奔放、樂觀開朗的情緒，在北朝文人詩歌中更為突出。北朝詩人溫子升的幾首樂府民歌就是很好的例子。
樂府民歌《白鼻子》裏說:年輕人好到想去西天。遇見窄斜的路，留在馬邑。
此外，樂府民歌《涼州樂》雲:遠遊無為縣，遙望古藏城。車馬交織，陽光吹歌。路出玉門關，城接龍城阪口。但這是弦歌曲事，誰知山河遠！
漢族詩人說:春風不過玉門關，也說西方人沒有理由過陽關。但在北朝詩人的作品中，卻是那麽鏗鏘有力，奔放，樂觀開朗。在中國文學史上，從來沒有出現過像北朝民歌那樣尊崇女性、歌頌女性英雄的現象。在漢朝統治者的心目中，女人被視為小人，是禍事，是天下大亂的罪魁禍首。漢代文人對女性問題持輕視態度，更談不上贊美和歌頌女中豪傑。但在北朝民歌中，歌頌女中豪傑的詩詞並不少見。《李博小姐姐歌》就是其中之壹，其詞曰:李博小姐姐婀娜多姿，衣襟如卷。如果妳左右射擊，妳會加倍。女人還是這樣，男人也能遇到！
詩中贊美女性中的巾幗英雄李永榮，裙裾如卷。如果妳左拍右拍，妳會加倍。她是如此勇敢，擅長騎馬和武術！
《折柳歌》講的是少數民族婦女隨夫上戰場的故事。歌裏說:肚子裏難過，我願意當鞭子。在郎的懷裏進進出出，坐在郎的膝蓋上。
她老公可能是個漢族小夥子，用歌聲說服了他，送了他壹棵柳樹。她氣憤地說，遠遠地望著河，楊正在跳舞。我是盧家的，聽不懂中文歌！
因為她決心與郎壹戰，所以提出了與丈夫壹決高下的要求。詩中寫道:好運動員需要快馬，好運動員需要快馬。後記黃塵，然後不分男女。
只有少數民族女性想和老公打架才能做到。
後漢書上說，中國北方少數民族求用婦女，唯壹爭取的就是自決。又說，父子，男女都比較沒禮貌。也就是說，女性在家裏和父母、丈夫的地位是平等的。
北朝民歌中描寫女性英雄行為最好的是《木蘭詞》。木蘭，壹個普通的農家女孩，在父親出不來的情況下，甘願為城市鞍馬簽約。她武功高強，所向披靡。在十二年的運動中，她把自己鍛煉成了女英雄。她壹心報國，不求名利，視高官為糞土。抗戰勝利後，她回到家鄉，成了壹個普通的女人。卓越的戰功和不變的本性，這種高貴的本性是壹種高尚的美德，永遠值得贊美。北朝民歌與當時南朝民歌的最大區別不僅在於民族性格、社會習俗、民情、人性，還在於南朝民歌只限於個人氣質的表現，而不註重民歌的社會影響和社會功能。北朝民歌特別註重詩歌的社會影響和社會功能。這種社會功能不僅表現在他們對善的宣揚上，還表現在他們利用民歌懲惡揚善，揭露和批判社會生活中的各種醜惡現象。
萊文音樂家之歌是壹首揭露統治者及其爪牙掠奪、橫行鄉裏、作惡多端的民歌。他的話裏說:可憐白鼻子，相將入酒樓。沒錢，卻* * *喝酒，拉地盤邀功。在哪裏，兩紅如火。我有自己的桃花客，莫言勸我。
魏孝文帝的弟弟列文王，據《舒威列文傳》記載，此人目光短淺，無知無識，因為他是君主，依仗權勢，強取豪奪，權勢極大，山海富庶，仆從六千，妓女五百。他的走狗和爪牙也欺負別人，在村裏橫行霸道。萊文的音樂歌曲深刻地揭露和鞭撻了萊文國王的走狗和爪牙的邪惡行為。
北朝民歌把自己的譏諷、揭露和批判指向北朝最高統治階級，這是南朝民歌所不及的。《鹹陽王之歌》就是這樣壹首民歌。他的話裏說:可憐鹹陽王，為何做錯事。金床玉難眠，夜霜露踩。洛水湛米崖長，行人多好？
鹹陽王，也是魏孝文帝的弟弟，死了。他想發動政變，奪取皇位，事發後逃跑，過洛水河，過黃河，逃回故都平城，卻在渡河前被抓獲。人們編造這首民歌來批判和揭露它。
《劉晨張吳歌》也是壹首揭露和批判統治者的民歌。他的原話是:劉晨張武，傷了腰，斷了股。貪心的人都是人渣，我對主壹無所知。劉晨的意思是陳留公要拜；彰武指的是彰武王拓跋榮。《魏書》裏，胡崇華太後曾經把大臣們帶到國庫，對他們說，這些東西妳們隨便拿。和榮貪財，因為他們拿了太多東西，壹個扭傷了腰，壹個摔斷了腿。人們編造這首民歌來諷刺他們的貪婪行為。
《狐非狐歌》也是壹首揭露北朝最高統治者爭權奪利的民歌。歌裏說:狐貍不是狐貍，狐貍不是狐貍，狗是狗。
據舒威記載，公元534年，宇文泰逼迫魏孝武皇帝遷都長安，高歡在鄴城立元為帝，稱孝景帝。北魏分為東魏和西魏。公元557年，宇文泰奪取了西魏政權，建立了北周。這首詩是對宇文泰篡奪西魏政權的諷刺。
因為宇文泰的昵稱是黑水獺。水獺這種動物，既像狐貍又不像狐貍；既像浣熊又不像浣熊。所以，詩裏說他不是狐貍，他也不是狐貍。索是指北魏拓跋鮮卑族的統治者，因為他們把頭發編成辮子，稱為索法，南朝稱之為。所謂咬斷電纜，就是奪取拓跋鮮卑人的統治權。
《青鳥之歌》是壹部揭露東魏高楊奪權的故事。他辭職早:可憐的青雀飛進了鄴城。如果妳還沒有築巢，妳將失去妳的家鄉。給父母發個信息，照看好新娘。
元·山簡，清河王之子，公元534年被高歡立為東魏皇帝，史稱這裏為小井，定都鄴城。16年後，550年，高歡的兒子高楊把孝搬到晉陽，並告訴他的父母把他當作壹個訪客。他回到鄴城後，奪取了東魏的政權，建立了北齊。詩歌諷刺了高楊的做法。
北朝的民歌，帶有強烈的意味，更具有實用性，也就是說，北朝的人們認為，民歌應該強烈地回應和反抗迅速變化的社會現實。民謠不應該，也不應該是遠離社會生活的個人行為。它們是時代的風向標，應該和時代的脈搏緊密跳動。鞭撻和揭露社會政治生活中的壹切醜惡現象，以表達人們的憤怒和不滿，是民歌的社會用途之壹，它深刻地蘊含著人們的審美和審美理想。