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淺談文學中的“巫術論”和“勞動論”。

巫術論並不認為藝術起源於巫術,而是認為巫術意義的產生過程對文學創作有壹定的啟發意義。代表人物:愛德華·泰勒、雷納克、所羅門·萊·徐娜、吉德森。巫術活動所創造的藝術具有雙重意義,既能增加巫術效果的氣氛、情感和形象逼真度,又能使這種模仿的表象創造和情感渲染把人帶入壹種虛幻的現實,從而產生愉悅的感覺,最終轉化為審美的愉悅。此時巫術活動的形象和情感脫離了實用和功利的目的,獲得了獨立的意義,不再是巫術,而是藝術,但把巫術作為藝術的根源是不恰當的,有學者的研究結果表明,並不是所有的原始藝術都與巫術有關。

巫術論者把精神動機作為原始藝術發生的唯壹動力,忽視了恩格斯隱藏在精神動機背後的動機,即人類的物質生產活動,從而未能從根本上解決藝術起源的問題。

巫術理論是20世紀西方流行的壹種藝術審美發生理論,其主要依據來自英國著名人類學家泰勒和弗雷澤的原始文化理論。泰勒首先奠定了巫術的理論基礎,而弗雷澤在他的名著《金枝》中對原始巫術進行了非常詳細細致的研究。他指出:“如果我們分析巫術所依據的思想原則,就會發現它們可以歸結為兩個方面:第壹是‘同類相生’或後果必然相同;第二個是‘物體壹旦相互接觸,在實際接觸中斷後,會繼續遠距離的相互作用’。前者可稱為‘相似律’,後者可稱為‘接觸律’或‘聯系律’。”由此,他認為原始巫術可以分為兩種形式:壹種是基於相似律的順勢巫術或模仿巫術,在這種巫術中,壹個巫師可以通過模仿來實現他想要的任何東西;另壹種是基於“接觸法”的“接觸巫術”,即通過某人接觸過的物體對其施加影響。弗雷澤將上述兩種巫術稱為“交感巫術”,因為它們都是基於這樣壹種信念,即通過某種神秘的感應,物體可以不受時間和空間的限制而相互作用。

勞動理論認為藝術源於勞動。代表人物:畢曉普、沙恩、馬克斯·德索、普列漢諾夫。正確:首先,勞動是原始藝術的主要表現對象,其次,史前藝術在內容和形式上都留下了大量勞動和生產活動的痕跡。但過分關註勞動與藝術的直接關系,難免有些簡單化。

勞動是人類社會生活中最重要的部分,但不是社會生活的全部。勞動以外的社會生活內容也與藝術的發生密切相關,此外,藝術的產生是基於人類雙手因勞動而達到的高度完美,但藝術的起源主要是指社會學和心理學意義上的驅動力,也就是說原始人最初的創作動機是什麽。從這個意義上說,很難判斷勞動和藝術在藝術起源中的作用。

它是關於文學起源的重要理論之壹,勞動為文學活動提供了前提;人類的生產活動是其他壹切基本活動的前提。壹方面,人在滿足基本生存需求後才能從事其他活動,另壹方面,人就是在這樣的生產活動中產生的。為了在勞動中創造出具有豐富表意功能的語言體系,恩格斯說,勞動“是人類壹切活動的第壹個基本條件,並且已經達到這樣壹種程度,以致我們在某種意義上不得不說勞動創造了人本身。”其次,勞動創造了對文學活動的需要。人的活動伴隨著壹種有意識的目的,這種目的是出於某種需要而設置的。第三,勞動是文學描寫的重要內容。最後,勞動限制了最早的文學形式。各民族最早的文學體裁是詩歌,必須唱,必須唱,必須跳。早期的文學藝術是詩歌、音樂和舞蹈的結合。這種早期的文學藝術形式與勞動過程直接相關。原始人把勞動運動和被捕獵動物的動作轉化為舞蹈,把勞動時的聖歌和呼喊轉化為詩歌,勞動時的各種聲音和節奏為原始人提供了音樂靈感。詩、樂、舞三位壹體,實際上是這些藝術形式的萌芽因素在勞動過程中的統壹體現。與其他理論相比,它更加具體和科學,從根本上解釋了文學的起源,為文學的起源提供了最根本的理論。