因為人死後不會馬上變成鬼，所以有7749天是壹個緩沖期。在這個時候，它被稱為陰體。1的目的是讓死者回家，看到看門人不會阻止他們的陰身進入房子，那些被誤抓的人可以起死回生，以避免冤假錯案。只有過了49天，他們才能真正變成鬼。
老人去世後從7月17日活到7月7日意味著什麽？
人從死亡開始，就是壹天。比如今天老人不在了，那麽今天是第壹天，隔夜是第二天，每隔七天就是壹個“七”。壹般來說，頭七喪禮【老人要在家待七天，特殊情況可以提前或推遲，但要等陰陽師看過後才能決定】，意思是我們的母親生下我們後，七天內我們自己做家務。總的來說，二七沒什麽講究。說到三七，壹家人會聚在壹起緬懷老人的功德。不會是四七個。到5月7日，也就是5*7=35天，也就是我們出生的“滿月”，也是需要大家聚在壹起好好生活的。六七個，但是...七七到來後，大家都會在墓地裏痛痛快快地哭壹場，因為過了七七，我們的哀悼期就到期了，就沒必要慶祝“七七”紀念日了。七月七日之後，就是百年禁忌和周年禁忌。
為什麽人死後要慶祝7月7日？
在對逝者表示哀悼的時候，不能忘記親人的祖先，會在中陰身期間去探望親人。所以我經常聽到前七年祖先回家的奇怪現象。最常見的謠言是，晚上睡覺前，我會用牙灰填滿大廳的地板，鋪得很薄。明天我會起身離開房間，看看地上有沒有異常或腳印，因為靈魂是沈重的，這樣做，我知道祖先回來了。其次，先人向親人或朋友報告自己的夢境，說有些事情沒有向後人交代。而祖先回來看望親人的那壹夜，也被稱為“靈魂之夜”，雖然最親近的親人相對容易感受到，但有些是普通的親人或朋友，甚至不相幹的人也有機會感受到，因為招魂術中有壹個道理，靈魂攜帶無線電波，只要這些人符合接收條件，就可以接收到，因為近親或心愛的人，大腦的意誌相對相似，從而使祖先的靈魂容易產生* * *。,
死後每七做七七是什麽意思
每七天壹次。因為壹般認為人死後77、49天內會重生。而且每七天左右就變壹次，記不清了。
七七死的人有什麽講究？
很多人從小就從各種電視書上讀到，死後要為“7749天”獻祭。事實上，歷史上確實如此。妳為什麽這麽做？這樣做有什麽意義？讓我們壹起來看看。
人死後，親屬每七天舉行壹次齋戒和祭酒(或追悼會)，前後七次，* * *七七四十九天。民間習俗中還有各種講究，比如前“七”稱頭七，比如兒子立木主為亡父(母)燒紙錢，請和尚念經；二七請道士領經；三七、四七，俗稱“三七”，侄子、外甥都可以做；五月七日很受重視，還有壹個“辟邪還魂”的儀式。六七歲，女兒備酒飯，無女則外甥女；七月七日稱為“端七”，殯儀館提供食物和酒作為追悼，並誦經驅鬼。事實上，做七件事的習俗並不是儒家所提倡的傳統喪葬習俗的內容。關於七事習俗的起源及其信仰內涵，至今眾說紛紜，仍無定論。
“左奇”又稱“七七”，是民間舉行喪葬活動時常見的紀念儀式。常見是因為人們相信靈魂的存在，人死後會轉世。通常，“做七”是指舉行佛教儀式，為死者超度。從“頭七”開始，就要為逝者設靈堂，朝夕供食，如同生命壹般，直到”；破七靈”。但目前在“造七”的過程中，有些人只是在“造七”的時候才獻祭。
民間傳說，做七件事的習俗始於初唐。大致情節是:唐太宗李世民臨死前告訴太子，他死後，親人要每隔七天給他辦壹次推薦宴，燒七次紙錢，直到七七四十九天，讓他的靈魂順利超度。其中“五七”的購買應該是特別豐富的，等等。太宗死後，太子壹壹遵從命令。後來官民紛紛效仿，形成了做七件事的習俗。這種故事在歷史上當然是沒有根據的。有人指出，做七件事的習俗雖然從初唐就開始流行，但早在南北朝時期就有記載。《北史·胡國楨傳》:“國楨雖老，於佛學而雅”，“始詔至七七，皆設千僧齋”；孫《北齊列傳》:“自婼(南陽王)死後，壹直請僧，每七日、百日為婼設齋。"
“做七”是從死亡之日起的七天期間，最多七期，7749天。所以死者家屬要每七天祭祀壹次，培養幸福感。七期滿了就開追悼會“破七期”或“補七期”，同時摘掉靈堂和黑紗。
在“做七”的日子裏，失去家人要註意的事情很多，但不再像舊時代那樣繁文縟節。主要是設置祭壇，祭品壹般是單數以求吉祥。妳應該穿黑紗，不要串門。
根據上述記載及其他壹些材料，學者認為七事之俗源於緣起論，形成於佛教傳播至東漢至南北朝時期，從唐初開始突破信眾範圍而世俗化。為什麽要規定“七”為死亡日期？都說人生有六條路。壹個人的死與生之間，有壹個“陰體”階段，如壹個少年的形，在陰間求緣，以七日為壹期；如果到七天結束還找不到緣分，可以繼續七天，到第七個七天結束，就有位置了(見瑜伽)。所以在這七七四十九天裏，每隔七天就要翻身祭奠。這種脫胎於佛教“命論”的做七事的習俗，形成於南北朝時期，自然應該算是當時佛教盛行的產物。唐人李敖曾寫過《去佛齋論》，批駁了做七次的習俗及其理論依據。它的壹個依據是“傷禮”，這不符合儒家強調人情、哀樂，也可以反證做七次是佛家的事。
在中國的民間習俗中，已故親人有固定的祭祀日。在這壹天，人們會在家裏或墓地祭祀他們所愛的人，以示思念。
為什麽人們說死後？
七俗源於緣起論和佛教，形成於佛教傳播至東漢至南北朝時期。從初唐開始，突破了信徒的範圍，走向世俗化。為什麽要規定“七”為死亡日期？都說人生有六條路。壹個人的死與生之間，有壹個“陰體”階段，如壹個少年的形，在陰間求緣，以七日為壹期；如果到七天結束還找不到緣分，可以繼續七天，到第七個七天結束，就有位置了(見瑜伽)。所以在這七七四十九天裏，每隔七天就要翻身祭奠。這種脫胎於佛教“命論”的做七事的習俗，形成於南北朝時期，自然應該算是當時佛教盛行的產物。
死後“五七”是什麽意思？
這來源於做七，所謂“做七”，也叫“齋戒七”、“理七”、“焚七”、“做七”、“做壹日”、“七七”。由於佛觀者轉世通常在七七四十九日內完成，漢族主導的喪葬習俗逐漸形成並流行於全國各地。人們把親人去世後的四十九天分為七個七天(故名“七七”)，每個七天都會舉行不同的儀式祭奠祖先。從前七日起，每天為木主設棺哭拜，每七日舉行佛事儀式，齋戒祭祖，然後在七月七日第四十九日除靈。所以妳說的“五月七日”，是指人死後的第五個七天，也就是28日到35日這段時間。
——“五七”大部分地方還是以孝道舉行，儀式相當隆重。漳平將舉行“充還”儀式。“報答”是“報答”的意思，是報答父母的恩情。請和尚道士念經拜佛告白。短則壹晝夜，長則七晝夜。富裕家庭還會設立“巡庫”，即焚燒大量精神寶藏、紙錢、紙人、紙馬等。供剛去世的親人和其他祖先享用。
7月7日是什麽意思？
又稱“齋戒七”、“理七”、“焚七”、“行七”、“行壹日”、“七七”。漢族的舊喪葬習俗在全國各地都很流行。即人死後(或喪事後)，從“頭七”起設靈柩座，供木主每天哭泣祭拜，早晚祭祀。每七天舉行壹次佛事儀式，並舉行齋戒儀式，依次於“七七”第四十九天結束。這壹習俗在漢代沒有記載，與佛教傳入中國有關。南北朝時實行，後世不變。佛教的瑜伽理論說，人死後，人與生之間有壹個“陰體”，比如壹個男孩的形狀。為了尋求緣分，七天是第壹期。如果第七天結束，就沒有緣分了，然後再持續七天。到了初七結束，就會有地方，於是就有了“七七”時期和每七天推薦壹次的習俗。壹方面，人在七月生為蠟，壹蠟成壹靈，七七四九年後成七靈；七日忌口死，壹忌壹魂散，七七四九天七魂消，這就是道家的聚魂散魂理論。七七也被民間稱為“破七”、“行七”、“滿七”。更多關註的是前七，後七，後七。《北史·胡國楨傳》:“始詔至七七，皆設千僧齋。"孫《北齊傳》:"婼(南陽王)死後，初七至百日終，總請壹僧為婼設齋。”“牡丹亭。遇見母親》:“妳怎麽知道他空空如也是壹對戀人？《儒林外史》第五章:“此後齋戒、理七日、開喪、出門，共花了四五千兩銀子。”第四次:“時間過得真快，七七時期已經過去了。”參見吉田吉田的《春雨》。
出殯後，每七天祭祀壹次，稱為“做七”，“七七”為最後的“七”，“破七”。其中“五七”最為熱鬧，壹般會請道士做“五七”道場。親朋好友都在這裏吃五七飯。壹百天做壹次百日祭祀，然後每隔壹周年祭祀壹次，三年壹次。每十年為尹壽祭祀壹次，直到妳100歲。
按照古代喪葬習俗，棺材至少要停三天。據說希望死人能復活。如果三天內不能復活，妳的希望就徹底破滅了。事實上，停止葬禮需要很長時間，因為當時的葬禮很復雜，尤其是皇帝，他們需要巨大的墳墓和大量的陪葬品，需要大量的人力和時間。況且父母死後應該葬在壹起。若父死不知母墓，母死不知父墓，死者應暫葬，直至找到父墓或母墓。棺材什麽時候停放不好說。
近代以後，棺材壹般在“七日”之後下葬。人們認為人死後七天才知道自己死了，所以要舉行“七周”儀式，七天，四十九天。這主要是受佛教和道教的影響。
佛教認為，除了犯下十惡不赦的罪，立即下地獄之外，積德良多的人，會立即升天，靈魂壹般不能立即轉世。沒有轉生的亡靈不是鬼，而是壹個從死亡到轉生過程中的軀體，等待轉生成熟的機會。所以，如果孝順或親友能在死後七期請和尚為他做壹些佛事，死者就能投胎到更好的地方。所以佛教主張七七時期最好能超度亡靈。如果過了七七時期，死者胞衣的類別已經定型，再行佛事，只會增加他的加持，而不會改變胞衣的類別。如果壹個人生前做了很多惡，那他下輩子註定要養動物。他七月七日死的時候，如果他孝順的親戚朋友為他做了大佛事，讓他能聽到和尚念經，現在就懺悔，做好人，他就能從禽獸中得救，投胎為人。道教也認為，最好在他的“七靈”耗盡之前，把亡靈翻過來。
“做七”期間有很多具體的禮儀，各地都有做法。在廣州，舊喪葬習俗的第五個七天必須由已婚婦女歸還，這壹天的費用完全由已婚婦女承擔。如果死者沒有已婚婦女，將由已婚侄女或侄孫女完成。人死後的前七天、後七天、後七天稱為“大七”。這壹天的追悼會上有“走七圈”的習俗，也就是說，在這壹天的追悼會上，出嫁的女兒和媳婦們各自提著燈籠，按照規定的儀式像蒼蠅壹樣賽跑，以獲得第壹個跑回家的，俗稱“爭英雄&；<古>說（用於第壹和第三人稱單數主語前）......