“姓”由女而生，原意是來自同壹個女姓，祖先的宗族，所有的符號。顯然，姓氏應該起源於母系氏族公社，是以女方為基礎來確定親屬關系的，是氏族之間區別的標誌——氏族號。那麽，在同壹個部落內，如何區分氏族呢？這就需要壹個新的logo，這個logo就誕生了姓氏。姓和姓，其實就是主幹和支幹的關系。
壹般來說，女性人物旁的姓氏大多起源於母系氏族公社，屬於古代姓氏，如瑤、姜、英、燕、姬、斯等。關於這些古老的姓氏，有很多故事和傳說。這些古老的姓氏後來產生了許多姓氏，如吳、關、陸、魏、沈、韓、鄭等。，都是以姬姓為氏的國家，各自以其爵位為氏。
在奴隸社會，有嚴格的等級界限，人們可以根據不同的姓氏來確定某人的等級。到了戰國時期，由於社會巨變，壹些地位低下的新地主逐漸掌握了政權，而以前的奴隸主和貴族則日漸衰落，他們世代引以為傲的姓氏失去了神聖的光環和區分貴賤的功能。到秦朝滅六國時，六國貴族被徹底打垮，姓與姓“混成壹家”。
《三國演義》在中國古代很受歡迎。宋元搬上舞臺，金元演了30多種三國戲。元代至直年間，新安俞氏出版的《三國誌平話》問世。元末明初，羅貫中綜合民間傳說、戲曲、劇本，結合陳壽《三國誌》和裴松之《筆記》等史料，基於個人對社會生活的理解，創作了膾炙人口的《三國誌演義》。現存最早的版本是明代嘉靖年間出版的，俗稱“嘉靖版”，共24卷。清朝康熙年間，毛倫父子毛宗崗對歷史事件進行校勘，增刪文字，修訂成《三國演義》120本，流傳至今。
羅貫中(1330-1400)，名書，明代通俗小說家。他的籍貫是今山西太原，今浙江杭州錢塘，不太確定。相傳羅貫中曾做過元末農民起義軍張士誠的屏客。除了通俗的《三國演義》，他還寫了《隋唐演義》等通俗小說和《趙太祖龍虎相會》等戲劇。
《三國演義》描述了東漢末年到西晉初年近百年的歷史情況。書中反映了三國時期的政治軍事鬥爭，三國時期各種社會矛盾的滲透和轉化，總結了這個時代的歷史變遷，塑造了壹批英雄人物。在對三國歷史的把握上，作者表現出明顯的擁劉反曹的傾向，以劉備集團為描寫中心，歌頌劉備集團的主要人物，力圖揭露和鞭撻曹操。今天，我們應該辯證地理解作者支持劉、反對曹的傾向。尊劉反曹是羅貫中時代民間傳說的主要傾向，隱含著人們對漢民族復興的希望。
《三國演義》塑造了近200個人物，其中以諸葛亮、曹操、關羽、劉備等人最為成功。諸葛亮是作者心目中“聖人”的化身。他有“鞠躬盡瘁，死而後已”的高尚品格，他有在近代幫助人民，重建壹個和平繁榮的世界的雄心壯誌。而且，作者賦予了他呼風喚雨的奇特能力。曹操是個奸詐的人。他的人生信條是“寧願教世人背叛我，也不願世人背叛我”。他是壹個政治野心家、陰謀家，不要和歷史上真實的曹操混為壹談。關羽“剛毅”、“義如山”。但他的忠誠是基於個人恩怨，而不是國家大義。劉備被作者刻畫成仁義之典範，重德之下士，知人善任之人。
《三國演義》描寫大大小小的戰爭，構思宏大，手法多樣，讓我們清晰地看到了壹幕幕血淋淋的戰爭場面。其中對官渡之戰和赤壁之戰的描寫跌宕起伏，跌宕起伏，讀來驚心動魄。
書不深不俗，簡潔明快，氣勢十足，生動活潑。
《三國演義》帶來了中國歷史小說創作的熱潮，其系列人物在中國家喻戶曉。
《水滸傳》是中國歷史上第壹部描寫農民起義的小說。
《水滸傳》的故事在民間流傳已久。南宋時，王的《東都略》等書已有零星記載。北宋遺民龔升寫了三十六首贊宋江的詩。佚名的《宋宣和遺事》記述了宋江等人的事跡。元代以水滸為題材的戲劇有25種，水滸故事流傳到元末，大致形成了這壹版水滸的規模。
《水滸傳》的作者壹般認為是元末明初的施耐庵。施耐庵(1296-1370)，蘇州人。明初著名小說家。35歲入進士，後棄官歸鄉從事創作。傳說他和元末的農民起義運動有些聯系。
《水滸傳》以農民起義的發生發展為主線，通過各路英雄被趕上梁山的不同經歷，描述了從個體覺醒到小規模聯合抵抗再到宏大的農民起義隊伍的全過程，展現了封建時代農民起義的必然規律，塑造了農民起義領袖的群體形象，深刻反映了北宋後期的政治形勢和社會矛盾。
站在被壓迫者的壹方，作者贊揚了農民起義領袖們劫富濟貧、除暴平亂的正義行動，肯定了他們敢於反抗和鬥爭的革命精神。宋江源是壹個急著幫助窮人的義人。被趕上梁山，他“守天”，壯大了起義軍的威信，取得了壹系列的勝利。但由於其人格的雙重性和思想的局限性，在起義達到頂峰時選擇了妥協和拉攏，最終葬送了起義。小說通過宋江起義的失敗，客觀總結了封建時代農民起義失敗的經驗教訓。
故事從高俅的崛起開始，意在說明“亂世自上而下”，高俅是封建統治集團的代表。作者還寫了大量的貪官汙吏和地方惡霸。是他們相互勾結，渾水摸魚，迫使善良正直的人鋌而走險，奮起反抗。小說深刻挖掘了封建時代農民起義的深層次原因。
《水滸傳》的結構很獨特。第壹，它以單壹的英雄故事為主體。上壹個故事的結尾，另壹個人物被事件和場景的轉換引出，下壹個故事因為生活事件開始。就像壹個環，環環相扣，環環相扣。還有壹些有自己段子的故事，展現了很多英雄，比如智彩生日班，散打朱家莊。壹個又壹個故事像涓涓細流流向長江，最後匯成壹股巨大的洪流，匯成壹場巨大的英雄聚會。
《水滸傳》成功地塑造了宋江、、林沖、陸、等人物形象。作者善於把人物置於真實的歷史環境中，緊密聯系他們的身份和經歷來描寫他們的性格；他善於把人物置於生死存亡的關鍵時刻進行尖銳的鬥爭來描寫人物，也善於運用對比法、對比法來突出人物性格。
《水滸傳》沒有絲毫的女人味和深情，卻有豪放粗獷的陽剛之美和崇高之美。這種審美風格對後來的英雄傳奇小說產生了壹定的影響。
西遊記的故事經歷了壹個漫長的演變過程。唐玄奘赴天竺(今印度)取經的史實，在《大唐西域記》和《大唐大慈恩寺三藏法師傳記》中有所描述和誇大，在唐代廣為流傳，演變為神話故事。南宋時期出版的唐代佛經故事有了顯著發展，初步呈現出《西遊記》故事的輪廓。行者已取代唐僧，成為佛經故事的主角。到了元代(不晚於明代)，出現了更完整、更生動的《西遊記平話》。很有可能是吳承恩直接加工創作的手稿，在《西遊記》成書過程中具有重要意義。從宋代到明代，佛經故事也活躍在戲劇舞臺上。有些情節和內容和《武竹》《西遊記》有相似之處。這說明，在武竹西遊記之前，取經的故事已經經過多方加工，廣為流傳。孫悟空的形象也經歷了壹個同樣漫長的演變過程，這與大禹治水時俘獲的壹個沒有護體之氣的淮渦水神有關。吳誌起原本是個神通廣大的猴精，後來被鎮鎖在淮陰龜山腳下。正是在前代傳說、和談、戲曲的基礎上，吳承恩將吳的傳說與取經的故事相結合，並融合到現實生活的內容中，創造了這部宏大而傑出的神話小說《西遊記》。
思想內容
西遊記由三部分組成。第壹部分是關於孫悟空的誕生和大鬧天宮。第二部分是唐僧的身世和取經原因。第三部講的是孫悟空皈依佛門，保護唐僧去西天取經，沿途與妖魔鬼怪搏鬥，歷經八十壹難，終於拿回真經，成了“正果”。《鬧天宮》生動地刻畫了壹個藐視皇權、敢於反抗的孫悟空英雄形象，表現了作者對反抗權威、蔑視等級制度等反封建叛逆思想和戰鬥精神的熱情歌頌。第二部分主要起過渡和銜接的作用，帶有明顯的宗教迷信色彩。在故事的主體部分，佛經故事的主題、內容和思想有著明顯的差異和矛盾。但由於前後主人公性格的壹致性，鬥爭對象和形勢的變異並沒有影響小說思想內容的大體統壹。孫悟空因神力不及如來而反叛失敗，皈依佛門，最終表現出“佛性無量”的宗教思想，這與作者的歷史局限性和題材的宗教性是分不開的。但作為孫悟空的英雄形象，他始終保持著戰勝邪惡、勇敢無畏的戰鬥精神，這也是《西遊記》這本書的積極意義所在。《西遊記》通過神話的形式展現了豐富的社會內容，曲折地反映了現實的社會矛盾，表現了人民群眾懲惡揚善的願望和要求。孫悟空體現了人民反抗專制壓迫、戰勝黑暗勢力、征服自然的強烈願望。孫悟空積極樂觀、敢於鬥爭的精神是中國人民長期鬥爭生活的藝術總結，是理想與現實相結合的產物。作為孫悟空的對立面，神佛魔的世界是不義的，玉帝的昏庸和暴力是當時封建統治階級的縮影。取經途中的心魔們的陰險好色，折射出社會黑暗勢力的異同。正是因為這種對立，孫悟空成了人們喜愛的英雄。正是因為書中突出了殺妖魔鬼怪的內容，取經的目的才退居次要地位，甚至具有象征意義。對於唐僧這個人物，作者是批判多於肯定的。他恪守宗教信條和封建禮儀，迂腐固執，不辨是非，從而從壹個被歌頌的人物變成了被嘲笑的對象。這也是西遊記和傳統取經故事的區別。此外，書中還刻畫了豬八戒這個社會小生產者的形象，他憨厚，吃苦耐勞，在對敵鬥爭中從不屈服，同時又貪婪好色，分不清敵我，嫉妒心強，鬥爭決心不夠。作者給了他戲謔和善意的批評。作者正是通過對書中不同人物的不同描寫，歌頌了正義、無畏、勇敢的戰鬥精神，鞭撻了黑暗和邪惡勢力，告誡人們要透過現象認清本質，對敵人殘忍，除惡務盡。因此，這本書有著深遠的影響。
藝術成就
《西遊記》具有鮮明的藝術特色。故事生動、奇幻、曲折，展現了豐富而大膽的藝術想象力。書中的人物有很強的魔幻感和真實感。神性(幻想)、人性(社會性)、物質性(自然性)的有機結合是《西遊記》人物塑造的壹個突出特點。西遊記的語言生動流暢，人物之間的對話具有鮮明的個性特征，充滿了濃郁的生活氣息，表現出壹種幽默風趣的藝術趣味，使整部作品充滿了藝術魅力。
影響
《西遊記》在中國小說史上占有重要地位，是明代誌怪小說的傑出代表。它和《三國演義》、《水滸傳》壹樣，成為中國人熟知的經典小說。現存最早的《西遊記》出版物是明萬歷二十年(1592)新刻的《西遊記象宮圖》。1954發布整理。1980人民文學出版社出版第二版。
曹雪芹(1715？-1763?)本名詹，字，號，號居士。清代大小說家。祖籍河北富庶，遼寧遼陽。清人入關後，進入正白旗內務府。從他的曾祖父到他的父親，他的家族繼承了江寧織造。我年輕的時候，家裏有錢有勢。後來，他的父親被判有罪，他的遺產被沒收，他的家庭財富下降。曹石家從南方搬到了北方。中年以後，他們住在北京西北郊。他們家很窮，過著“家庭粥”的生活。曹雪芹多才多藝，擅長詩畫，嗜酒健談，性格高傲。《紅樓夢》寫了80回，由於貧病交加，加上我心愛的兒子去世，成了未完成的作品。
《紅樓夢》又名《石頭記》、《金玉緣》，以賈寶玉和林黛玉的愛情故事為主線，描寫了大觀園內外壹系列青年男女的愛情故事。同時，通過描寫這些愛情悲劇的社會環境，涉及到政治、法律、宗法、女性、道德、婚姻等問題。在封建社會，揭露封建社會末期的世界，揭露封建貴族及其統治的腐朽和罪惡，歌頌追求光明的叛逆者，通過叛逆者的悲慘命運宣告這個社會必然滅亡。可以說《紅樓夢》是中國封建社會後期社會生活的百科全書。
《紅樓夢》塑造了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵等鮮活的人物形象。寶玉壹直站在封建精神和道德之外。他把自己的仕途當成仕途，把娛樂圈的話當成求名求譽的工具，把讀聖賢當成畏途。他有很強的紳士褲習氣，反封建。他尊重女性，尊重人格，尊重自由，是壹個貴族家庭乃至封建制度的典型叛逆者。黛玉是壹個優雅、孤傲、多愁善感的貴族淑女。她視愛情為生命，但她的愛情卻因為貴族家庭不允許而毀於壹旦。寶釵是封建淑女，恪守婦道規矩。她也是封建制度的受害者。
《紅樓夢》突破了傳統的取材和構思方式，把社會集中在家庭這個整體上，而賈家實際上是整個社會的縮影。
《紅樓夢》寫人的技巧已經到了爐火純青的地步。所描寫的人物形象生動，個性鮮明，具有多重性格，打破了以往小說作家類型化的特點。作者塑造人物的主要方法有:在廣闊的社會背景下，精心塑造不同的人物形象；註重人物個性，心理描寫具體凝練；將人物置於特定的藝術氛圍中，以烘托其內心的情感。
《紅樓夢》吸收了中國古典文學語言的營養，提煉了通俗語言，鑄造成準確、精煉、純粹、生動、高雅的語言。
《紅樓夢》的情節安排層次分明，是壹個有機整體。它的結構不僅相互聯系，縱橫交錯，而且輪廓分明，井然有序，就像生命本身壹樣，沒有顯露出人造軸線的痕跡。
《紅樓夢》表面上看是壹件普通的生活瑣事，但它能以小見大，反映生活的本質，具有豐富而深刻的社會意義。
《紅樓夢》出版後，以其深刻的思想意蘊和精湛的藝術魅力，震撼了壹代又壹代讀者的心靈，產生了跨越時空的巨大影響，在學術研究領域形成了壹部龐大的《紅樓夢》。歷經200多年的風風雨雨，《紅樓夢》不但沒有衰落，反而興盛起來，足以說明《紅樓夢》的藝術價值。
紅樓夢版本有兩個系統。壹個是只流傳了八十遍的fat審查抄本系統。壹個是程維元的高鶚整理修補120回印本系統。人民文學出版社1982年出版的《紅樓夢》有120個修訂註釋本，是比較完善的新讀本。
二十五史:《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國誌》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《南齊書》。
中國第壹部傳記通史。漢朝司馬遷寫的。原名《太史公書》，又名《太史公公基》、《太史公紀》。元豐三年(108)，司馬遷繼父。太初元年(104)參與制定《太初歷》後，開始撰寫史籍。經過10多年的努力，終於寫成了。
秘書從傳說中的黃帝開始，到漢武帝結束，歷時三千多年。所描述的歷史事件在戰國秦漢時期都有詳細記載。據《太史公序》記載，該書共130篇，其中傳記12篇，表10張，書8部，家30家，傳記70篇，* * * 526500字。本書旨在探討天與人事的關系，研究歷史的發展變化。作者提出了“忠-敬-文”的固定公式，這是壹個朝代更替的循環。這種認識是不科學的，但當時人們只能達到這種認識水平。書中資料豐富，有《左傳》、《國語》、《史本》、《戰國策》、《楚漢春秋》和《百家爭鳴》。還利用國家收藏的檔案和民間保存的古代文獻，增加了個人采訪和實地考察的材料。作者在廣泛取材的同時註重材料的鑒別和選擇，表現出謹慎的科學態度。在中國史學史上，這本書是第壹部規模宏大、體系完整的中國通史。由此開始的史書紀傳體影響深遠，後來被歷代正史所采用。其文字大多生動簡練，敘事形象生動，對我國後來的散文和傳記文學產生了良好的影響。司馬遷死後，知道這本書的人不多了。當宣帝在漢朝稱帝時，司馬遷的孫子楊雲祖描述了他的書，在世界上出版了它，並從那時起傳播開來。該書現存較早的版本之壹，南宋黃家塾刻本，公認為善本，已由商務印書館影印成《二十四史》百本。1959年，中華書局出版了《史記》標點本，易於閱讀，原版為金陵書局刻本。
《漢書》
中國西漢傳記史。***100篇，其中12篇，表8張，10篇，傳記70篇，後人分析為120卷。作者班固。他的父親班彪寫了65部傳記作為《史記》的續篇。在此基礎上，班固著手撰寫《漢書》。他死後，其妹班昭續編八表，馬續編年譜。該書開創了以年代為史的編纂方法。同時將《史記》中的“姬”稱為“姬”，“蜀”改為“之”；《史記》中被列入“世家”的陳涉、外戚和漢代君王，都被列入了《列傳》，而不是“世家”。“傳記”簡稱“傳”。這些文體的變化對後來的壹些傳記史書影響很大。同時也是研究西漢歷史的重要史書。就西漢史料而言，《漢書》是現存最完整的史書。《漢書》還第壹次創造了古今人物表和官吏表。《古今人物表》收錄的人物從傳說時代的太昊到秦朝的光武，共分9個等級進行評價。官宦名單雖短，卻清晰地反映了當時官制和官僚制度的變化。《漢書》的編年尤其受到人們的重視。由《史記》八書演變而來的壹些記載，在內容上也與《史記》不同。《漢書》除了八書的內容外，還創造了刑法誌、五行誌、地理誌和藝術誌。《刑法誌》系統地記載了法律制度和壹些具體法規的演變，也記述了古今軍事制度的演變。《五行誌》致力於五行之災，排除了天人感應的迷信色彩。其中保存的自然災害、地震和日月食的記載，是研究中國古代自然科學史的重要參考資料。地理記錄了當時該縣的行政區劃、歷史沿革、戶籍數字、土特產、經濟狀況、民情風俗。藝術和文學的歷史考察了各種學術派別的起源？它是中國現存最早的圖書目錄。《漢書》編年史規模宏大，內容豐富，內容創新，拓展了歷史研究的領域，因此壹直為後人所稱道。但因為它喜歡用古字、古法，所以很難讀懂。東漢末年，傅潛、應劭開始註釋闡釋。唐代顏師古收集了23位前輩的註釋，補正謬誤，填補空白，完成了《漢書新註》。清末，王先謙對《漢書》進行了補充註釋，引用的專著和訂戶多達67部。顏、王註是《漢書》舊註的代表作。1962中華書局出版的《漢書》標點校勘，是比較好的版本。
後漢書
葉凡寫了十部傳記和八十部傳記。
範曄子宗偉，南朝宋人，生於晉安帝隆安二年(公元398年)。他是晉太守範寧的孫子，宋太仆範泰的私生子。因為他對唐波範紅芝的繼承，他攻擊了吳興縣侯。彭城王劉益康參軍，多次升遷，官至尚書官職。宋文帝元嘉元年(公元424年)，劉益康被某事激怒，向左移動，做了宣城知府。《後漢書》就是在這個時候開始寫的。後來，他被提升了幾次，官員是將軍和太子詹。元嘉二十二年(公元445年)，有消息說他和孔希賢合謀建立劉益康，於是以叛國罪判處他死刑。
二
在葉凡之前，許多人用傳記來編纂後漢的歷史。東關除了正史、私家編撰和記載於的典籍外，還有後漢吳協成、、晉司馬彪、晉、沈、英、晉元等的書。葉凡以《東觀漢記》為基礎，參考各派著作，自成體例，考據考證，刪繁就補，寫成了後來的《韓曙》。他能夠博采眾家之長，所以有關後漢的史書逐漸被淘汰，但他的後漢書卻被視為“正史”，與《史記》、《漢書》、《三國誌》並稱為“四史”。
《後漢書》是編的，原定為《紀十傳》、《直十傳》、《八十傳》。是壹百卷，對應漢書，但是還沒寫到第十支就被殺了。《後漢書》中的歷法、禮儀、祭祀、天文、五行、郡、國、官、服等八記，目前都是從司馬彪的《後漢書》中拿出來，由後人補充的。
葉凡沒有時間為《後漢書》作序，就像《史記》有作序，《漢書》有傳記壹樣。在獄中，他給侄子們寫了壹封信，詳細描述了自己的治學態度，表達了對《後漢書》未完成部分的看法。此信含序文性質，寺中後漢書以序文為題，附於書末。現在我們用獄侄書的標題，貼在後面。
三國歷史
壽裴松之《南宋註》。
《三國誌》簡介
《三國誌》六十五卷，由金所撰，宋裴松之所註。長壽的故事是由晉書和宋書流傳下來的。《魏徵》30卷，《蜀誌》15卷，《武誌》20卷。他的書以魏為正統，直到他學會為漢晉春秋鑿牙，他才不同意。自朱以來，沒有什麽比啃牙齒更長壽的了。然而，就理性而言，長壽的謬誤是絕對無字的；就潛力而言，皇帝切齒容易，長壽難。蓋鑿齒時，金已南渡，與蜀相似，為偏者爭正統，有益於當代論者。壽是的大臣，繼承了魏的統壹，偽魏就是偽晉。能不能用在當代？宋太祖篡位近魏，北漢南唐近蜀，北宋諸儒皆避而不仿魏。繼之後，蔣作邊親蜀，而中原魏地全在晉，南宋儒學紛紛崛起，成為蜀帝。這都是世界的事，不可能是壹根繩子。但誤從《史記·周秦本紀》的例子，並非始於魏文，而是始於曹操，雖不像敘述的那樣恰當，但卻是真誠的。
宋元嘉年間，裴松之以書信為箋，箋中夾雜著各種書籍，也是他自己目前的心意。總的來說，大概有六個目的:壹是介紹各種學派的理論，以明辨是非；壹方面查閱書籍，糾正與核的分歧；壹曰傳萬物，詳其曲折；壹曰不傳，補其不足；詳細地告訴所有的人他們的生活；壹個說壹無所有的人依戀同類。其中，他們往往沈迷於好奇心和愛寫博客，這是相當有害的。比如《袁紹傳》中的胡木班，本來是因為董卓邀邵而看的，卻註明“班嘗泰山府、河伯，是尋神之事，不多言”，多此壹舉。在《鐘繇傳》中，有壹個關於林的故事，其中包含了鐘繇與女鬼之間的曖昧關系。《姜集列傳》中引用了壹個不同的傳記，即季子死為泰山吳波，孫瑩被任命為泰山。這種奇奇怪怪的語言，哪裏有十幾處，與技巧無關，卻比歷史和法律更深刻，這是缺陷。當初似乎也想像應劭註《漢書》壹樣，學訓詁，舉事實。所以，到了武帝年間，舉壽壹詞註為“降聲”，引精密平壹詞為《漢誌》“精密平郡名屬漁陽”註的續篇，引甬道壹詞為“漢高祖二年與楚交戰”，多余的壹詞引為公羊傳，引鄭子壹詞為侯命，引史誌壹詞為詩。對舒，有壹篇解釋教義的文章，每壹句都引用古代的東西作為對幾個簡單單詞的註釋。再比如彭陽傳不教老，華佗傳好像是專傳，福琴傳不壹樣，少皇紀更不壹樣，這也是有區別的，其他雜文沒有。但如廖理的《蜀誌傳》突然註其姓為糾削，魏徵的《梁茂傳》突然引用壹篇博物註等等，也有偶有詞。蓋為未完，又珍惜已做，不願刪，故或詳或略，或有或無，亦頗不純。但網滿富貴，六朝舊書非傳世者今猶窺其壹斑。從始至終都有很多篇，不像酈道元的《水鏡註》和李善的《文選註》，都是支離破碎的。所以考證之家是用之不竭的，反過來引證的人比陳壽的書還多。
史明
中國的傳記史書，記載了明朝的歷史，是由清朝的官員編纂的。始編於康熙十八年(1679)，乾隆四年(1739)，保和殿大學士張在康熙撰寫的《明史稿》基礎上寫成。順治二年(1645)開史館至今已有95年。這是中國歷史上最長的官方史書。***332卷，其中年譜24卷，年譜75卷，表13卷，傳記220卷，目錄4卷。本書取材於《明史》、《明典》、《檔案》、《地寶》以及其他相關著作和資料，如文集、奏折、史書、方誌、傳記等。由於著名歷史學家萬斯同的校勘和考證，該書體例嚴謹，敘述清晰，編排得當，文字簡練，史料價值較高。《明史》的體例不同於以往的正史或其他史書。與《史明錄》的附錄形式不同，文健、景泰兩朝均列為紀。《李誌》中的圖表簡單易懂，這在過去是前所未有的。《藝文誌》只記載明朝的著述，與以往正史中的《藝文誌》不同。表格部分，與前幾代歷史相比，增加了“七卿表”；此外，還有嚴當、流氓、土司等傳記，突出了明代的主要社會問題，為了解明代宦官、農民起義、民族關系等提供了集中而系統的材料。明史編年史略嫌簡略，傳記中的人物也不夠完整，需要保護的地方很多。《明史》現在的版本是武英堂原版，中華書局1974年出版。
作為持續資本管理的壹面鏡子
命令
古代的鎮揚大臣畢秋帆先生，繼續前車之鑒。自司馬文公作《資治通鑒》以來，明代的王和薛都有自己的續書《資治通鑒》。州朝徐刻苦讀書，是從壹面鏡子裏學來的後編，即王、薛增而失之。如今手稿得以保存，並非沒有損失。以宋遼金元正史為經，有《通鑒長編》、《契丹國誌》等書百余種，以及各部門、各部集，仿《通鑒》考據之例，有考證，按胡三省，事必詳，語必重體。經過30多年的運作，壹度被延遲到壹個達到學問水平的學者手中。他參稿，其余姚紹爾雲批刻，嘉定錢逐條審閱。但不是半小時，只有130卷。吳極買下了所有的原始手稿和不完整的盤子，但它沒有完成，以彌補17卷，而220卷實際上是完整的。《緣》是畢的終本，我稍微整理壹下，不再多加考證。譯者的姓名、地名、官名也按照四庫全書總章程，根據原著進行了更改。