壹首關於因果關系的詩1。壹首表達因果關系的詩
關於因果的詩歌:
1.《小紅唇》
宋朝:曾軼可
細雨斜，上元燈火依舊空。獨自坐在窗簾下。太老了，不知道因果。
浪漫的愛情，寒冷中誰來教。今天忘了我吧。沈默中看破。壹切都是空的。
2.壹朵花嘆息秀英
元朝:商朝
譚秀英
發簪斜對金鳳凰，香雲散鬢。身體出名已經很久了。思考前沿的因果是什麽？這輩子受罪，住在妓女家門口，壹旦弄臟了。
3.西江月亮
宋:夏
達摩克利斯說，十年長城。很難反駁。因果造就了海洋。
如果我射了壹箭，還能落地，我能說什麽？虛榮心斷勁，參禪。願意燃燒長生不老藥。
4.《三百三十首詩》
唐朝:寒山
天高不窮，地厚無窮。動物也在其中，這是它們的本性使然。
爭取第壹次找到足夠的溫暖，做好吃飯的計劃。因果不詳，盲童問奶色。
世界上有幾種人。賈婆似夫，黃老院無妻。
魏的兒子窮，鐘的女兒醜。如果運河往西，我就往東。
5.雜劇
元代:楊景賢
劉虹，壹個著名的小偷，殺死了學者，而老和尚拯救了河流。
觀音佛說因果，陳玄奘報仇。
2.關於因果的句子
在古印度，關於因果的爭論可以分為四類，佛教稱之為異端的四種堅持，或簡稱為四種堅持:(1)惡因惡生，即萬物之所以生而歸於自然的能力。(2)沒有原因就有結果，即現有的現象世界被認定為結果，但很難探究這個結果的原因，所以否定這個結果的原因。(3)因無因有果，即把已有的現象世界認定為因，但這種因的結果難以探究，所以否定這種因的結果。(4)無因無果，即否定因果。
除上述之外，古代印度思想界除佛教之外還有兩種因果論，即:(1)因果論，主張結果所顯示的現象世界必然是因所固有的，這就是婆羅門教和數論學派的思想；也就是說，因往往有果，所以因果在性質上是對等的。(2)壹般思想界和反婆羅門教的勝利派主張因緣無果論。即主張現象世界只有由許多獨立的根本要素組合才能誕生；也就是說，認為因不壹定是果，但壹定是多種因結合才能產生果，所以因果的性質是不相等的。這個理論也可以叫做因果理論。
佛教的因果論大致可以分為兩個體系，以小乘為典型，提出四緣六因五果說。大乘以唯識宗為代表，以四因、十因、五果為其因果論的主要內容。在四因五果的解讀上，大小方的觀點也大相徑庭。就知識分子而言，他們認為宇宙萬物都是通過藏在阿賴爾知識中的種子來實現的，種子向存在規律的轉化必須通過“種子生電流”、“電流熏種子”、“種子生種子”等“三規律兩方面”的因果關系來實現。其中，種子與種子的關系是因果的、異步的；當前種子產量和當前煙熏種子之間的關系是因果和同時的。此外，六因五果中，不同熟因與不同熟果的關系，以及相似因、重復因、等流果的關系，都是因果，都是異時。至於壹切原因、相應原因和實際結果之間的關系，則是因果同時性。原因與附加效果的關系與同時發生的原因和結果是壹樣的。此外，相似因緣與等流果的關系，是以自類法則為基礎，導致等流果，故稱自類因果。