(1)暴露了統治者的好戰性，這類詩以《車店》為代表。
(2)揭露了統治者的驕奢淫逸和對人民的壓迫。
(3)揭露安史之亂對人民的危害，以“三官”、“三分”為代表。
新題樂府是指大量詩人批判時事，從各個方面揭示當時存在的社會矛盾，提出極其尖銳的社會問題。
“新樂府”就是“有了新標題的樂府”。與古代樂府相比，是指以新的標題來寫時事的樂府詩，不再以是否過癮為標準。新樂府詩發端於杜甫，後為元結、顧匡所繼承。是白居易和元稹極力提倡的。在唐朝元和他統治時期(806 ~ 820)，發生了壹場用流行的樂府風格寫時事和社會生活的詩歌運動。樂府詩的作者主要有白居易、元稹、沈李、張繼、王建等。是中唐時期白居易、元稹倡導的，以創造音樂新題材。都是唐朝的新歌。因其辭藻而被稱為新樂府，但從未聽過。(樂府詩)明代胡振亨說:樂府有異題。題目是漢魏以下的古樂府題目，是唐代寫的。新的題目不是在古代樂府中發現的，而是唐朝的新制度是西漢的。它通俗易懂，反映現實，能欣賞音樂。後來文人抄樂府詩，到了唐代，南北朝以前的樂府詩統稱為古樂府。“白元”指中唐詩人元稹和白居易。他們都是新樂府運動的倡導者。《白元》也說是元稹、白居易生活的時代流行的。白居易為劉玉作序。有才華的人是多雲的“白元”..."及《舊唐書·袁墨傳》:"她才思機敏，年少成名，與太原白居易交好，作詩，尋好文風。當時詩人稱之為‘元與白’。“白居易、元稹等詩人的主要文學活動都在元。以聚義之名，天下反諷，以‘元和式’為題。”唐·李釗《國史補》:“元和以後，妳學韓愈為文，學範宗時為苦，學為歌，學孟郊為詩，學白居易為淺，學元稹為放蕩。分別稱為白氏長慶集和元氏縣長慶集，故又稱為“長慶體”。所謂新樂府，是相對於古樂府而言的。這個概念最早是由白居易提出的。他曾將自己在左拾遺時寫的50多首“優美激越”、“以事為題”的詩編成《新樂府》。再說了，題目也不和諧。白居易用新話題寫時事，所以又叫“新話題樂府”。其次，他寫時事。建安之後，作家們紛紛自創話題，但大多與時事無關。他們用新的題材，寫時事，沿襲杜甫的傳統，以新樂府作為壹種特殊的美來刺現實。第三，他們不把快樂與否作為衡量標準。新樂府詩多為“奏於曲”。在內容上，它直接繼承了漢樂府的現實主義精神，是壹部真正的樂府。新樂府運動的先行者是杜甫，其次是元結、顧況、張繼和王建偉。到了《》時期，明確提出了“文章適時而作，歌詩與物結合”的壹整套理論，加上元、白詩為天下之最，大量作品問世。這場偉大的文學運動取得了巨大的成就。《師友詩傳》雲:“白居易、元稹、張繼、王建創為新樂府，但亦自成壹家。”漢、劉的新樂府運動和古文運動在貞元、元和年間文壇上大踏步前進，有著相同的社會原因。
編輯這個典故
唐朝貞元、元和之際，廣大地主、文人要求變法，以復興唐朝的統治。在這壹浪潮的推動下，白居易、元稹等詩人主張恢復古代詩歌收藏制度，發揚漢魏《詩經》和樂府諷刺時事的傳統，使詩歌起到“評論時事”、“宣泄人情”的作用。白居易在九本書中寫有元雜劇。妳說的話要直截了當，切中要害，讓聽到的人得到警示；敘述要有理有據，有說服力；還需要詞語表達流暢，符合節奏，這樣才能享受音樂。號稱妳要為君、為臣、為民、為事、為物而寫，而不是為文而寫。白居易、元稹等詩人或“暗示古題”，或模仿杜甫“名物詩”，改良當時流行的民歌，積極從事新樂府詩。元稹的《田家詞》、《織女詞》、《李派新題樂府十二首》是其代表作。張繼的33首樂府詩、野老歌、諸城詞、賈等詩歌反映了戰爭給人民帶來的苦難。統治者對人民的殘酷剝削和奴役被揭露了。王建在水府歌謠中描寫了腳夫的悲慘生活，田家行和菊蠶詞則揭示了封建奴役的殘酷。沈李曾經寫過20首關於樂府的新詩，但是現在已經沒有了。他的兩首詩《悲憫農民》寫道:“春種壹粟，秋收萬種。世界上沒有閑置的田地。”它已成為千古傳誦的著名詩篇。皮日休、聶、杜荀鶴等晚唐詩人繼承了新樂府的精神。皮日休的《鄭樂府十首》、《恥詩三首》，聶的《公子行》，杜荀鶴的《山中寡婦》、《後會村亂》，深刻揭露了晚唐統治者的殘暴與腐朽，以及晚唐農民戰爭前後的社會現實。——因此，新樂府也為人所知。”(《樂府詩》)明代胡振亨說:“樂府有異題。題材為漢魏以下，陳隋以上，唐代所作的古代樂府題材。古代樂府沒有發現新的題材，唐代樂府的新體系也是初唐詩人寫的。”(湯陰桂倩)。他的作品，如《冰車行》、《兩為路》、《傷心的陳濤》、《哀將頭》等。，都是名篇，沒辦法靠(《元稹古樂府序》)。袁捷、魏、戴叔倫、顧匡等人也有新的樂府詩。元結還提出詩歌創作要極。他們可以說是新樂府運動的先驅，是元和年間特定時代的產物。此時安史之亂已經過去，唐朝走向衰落。壹方面，諸侯割據，宦官專權，賦稅沈重，貧富差距懸殊，蠻夷入侵，戰亂成災。另壹方面，統治階級中的壹些有識之士對現實的弊端有了更清醒的認識。他們希望通過改善政治，緩和社會矛盾，讓唐朝興盛起來。這種情況反映在當時的文壇和詩壇，分別出現了韓愈、柳宗元倡導的古文運動和白居易、元稹倡導的新樂府運動。元和四年(809)，首先寫道:元稹認為“雅是所謂，是值得寫的”，於是寫了12篇《李和校書新題》樂府。後來白居易寫了50首新樂府，正式標註了新樂府的名稱。白居易也寫了秦中吟。他的創作不僅限於寫新樂府。當時，張繼、王建、劉猛、李漁等人的新樂府和古樂府都體現了詩歌革新的方向。元稹同意白居易和沈李的觀點，認為“不應再寫古樂府詩”。後來他看到劉猛、李煜的古樂府詩，覺得“壹二十章鹹有新意”全創新詞(元稹《古樂府序》)與新樂府有著相同的本質和作用。這樣就形成了當時影響很大的壹場詩歌運動，在文學史上被稱為新樂府運動。白居易著有《元曲九書》、《新樂府序》、《送唐生》、《傷唐曲》、《讀書》。本文闡述了新樂府運動的理論命題。所謂“文章要及時寫，歌詩要為物寫”(元雜劇《九書》)，“為君、臣、民、事、物，不為文章”(《新樂府運動序》)，明確提出了新樂府運動的基本宗旨。所謂“濟民疾苦益”所謂“唯歌使人病”(《寄》)，“惟傷民病”(《傷唐曲》)，“諷刺當時之事”(《古樂府序》)，反對“戲雪園藝”(《九書同元》)，主張詩歌要有社會內容，要反映民生疾苦和社會現實之弊。”“言之質而徑”、“言之直入”、“物之實”、“體之順雅”(《新樂府序》)、《不求高宮律動，不求奇言》(寄唐生)要求詩歌形式與內容相統壹，服務於內容，表達直接流暢，易於接受。它具有進步意義。新樂府運動的詩歌創作實踐了上述理論命題。白居易、元稹、張繼、王建等的樂府詩反映了中唐極其廣闊的社會生活，從各個方面揭示了當時存在的社會矛盾，提出了極其尖銳的社會問題，如錯、白居易賣炭等。白居易的炫麗絲綢、紅毯、重賦、輕胖，直接批判了統治階級的驕奢淫逸，反映了貧富懸殊、階級對立。白居易的《蘇子歌山北村》、張繼的《咆哮的老虎》、王健的《走在羽林中》，揭露了特權階層作惡多端、危害人民的邪惡勢力。白居易的《信豐斷臂人》、元稹的《夫之遠征》、張繼的《夏塞之歌》、王健的《過遼河》等，都反映了邊區士兵的苦難，反對軍國主義的戰術。白居易的《鹽商之妻》、元稹的《猜客樂》、的《賈》,反映了當時商品經濟的畸形發展和富商貧農的矛盾。白居易的《商》、《井底銀瓶》、的《妾的不幸》、王建的《王夫之》《屈賦》等。，同情女性的不幸。這些作品大多具有強烈的現實意義和鮮明的傾向性。在藝術上，雖然他們的成就不同，風格也不同，大多體現的是人氣。直清* * *也有同樣的特點。它們展示了新樂府運動的成就。新樂府運動的創作，既要批判現實，又要批判時弊，自然得罪了不少權貴。白居易說，他的詩曾經讓“權貴相視變色”、“掌權者握腕”、“握軍者咬牙切齒”，甚至到了這樣的地步。遠在江州，以他為主要倡導者的新樂府運動遭受挫折。事實上，統治階級的腐敗和現實政治的黑暗使新樂府運動無法繼續下去。盡管如此，它在中國詩歌史上留下了光輝的壹頁，並對後世詩歌的發展產生了深遠的影響。晚唐時期，皮日休寫了65，438+00首鄭樂府，聶寫的也更多。它是對新樂府運動傳統的直接繼承。安史之亂時，杜甫關註著時局的發展。期間寫了兩篇文章:《華州郭情況圖》和《關於年華州試士五問》，為剿滅安史之亂獻計獻策，考慮如何減輕百姓負擔。起義軍主力李的兵馬經過化州時，寫下了《關西兵赴關中待命二首》壹詩，表達愛國熱情。
至德二年(757年)四月，郭子儀大軍來到長安以北，杜甫冒險從城西金光門出長安，越過對立的兩軍，到鳳翔(今陜西寶雞)與蘇宗會師。5月16日被蘇宗授予左拾遺，故稱“杜拾遺”。沒想到，杜甫不久就因為搶救房屋觸怒了蘇宗，被流放到化州(今華縣)，負責祭祀、音樂、學校、選舉、醫療、考試。到了愛荷華後，杜甫非常沮喪和煩惱。他經常到西溪河畔的正仙閣(今杏林鎮舊觀臺附近)去解憂。他在《正縣題亭》、《初秋苦辣記》、《獨立》、《瘦馬行》等詩中，抒發了對仕途失意、世態炎涼、奸詐之人的感嘆和憤懣。杜甫被宰相張高救下，被釋放。但“皇帝在記錄上不是很用心”，從此蘇宗不再重用杜甫。今年九月，長安被收復。十壹月，杜甫回到長安，仍留在那裏收拾遺骨。他雖然忠於職守，但最終因方毅案受到牽連，於甘源元年(758年)六月被降職參軍。
甘源元年(758)年底，杜甫暫時離開化州，到洛陽和偃師(都在今河南)探親。次年三月，安史之亂唐軍與鄴城(今河南安陽)之戰爆發，唐軍戰敗。杜甫在從洛陽返回化州的途中，被戰爭帶來的無盡災難和忍辱參加戰爭的人們的愛國行為深深觸動。他寫下了不朽的史詩——三官(新安官、石湖官、潼關官)和三別(新婚、辭舊、無家)。“我充滿了悲傷和煩惱，因為人們遠行。”從優哈時代開始，我自由哭123，我是個好兵。