我們悲傷地告別，我們兩個官員走向相反的方向。
畢竟，世界只是壹個小小的地方。
妳為什麽要在岔路口徘徊，孩子* * *拿著毛巾。詩的背景:壹個朋友要去四川做官，詩人做了這首詩作為禮物。全詩還沒收起來就收起來了。壹開始說兩人都是公務遊客，有道別之意。然後突然話鋒壹轉，說沒有朋友的地方，不用哭，做女兒。氣勢豪邁，意境廣闊，尤其是“然而，中國持有我們的友誼，天堂仍然是我們的鄰居”成為千古名句。這首詩應該說是送別詩的代表作。唐·王波《送別杜入蜀》節奏感解讀
成雀/輔/三秦、嚴豐/旺旺/武進。
和妳在壹起/離別/意義，和妳在壹起/旅行/人。
家/存在/知音，天涯/若/鄰居。
無所事事/被/發散，孩子/* * */摸毛巾！雄偉的長安城輔之以三秦，
透過雲霧看武進。之所以有離別之感，是因為都是離家的官員。
四海之內只要有壹個知己，
即使很遠，也像很近。
不要因為我們而離開兩個地方。
就像普通孩子壹樣，淚水打濕了衣襟。秦末，項羽曾將這壹帶劃分為三國，所以後人稱之為三秦。這可以理解為警衛。“關中廣大曠野守衛長安，這句話指的是送別之地。
遠遠望去，只見四川的風、塵、煙無邊無際。這個句子是關於杜少甫要去的地方。因為朋友要從長安去四川，兩地自然和詩人的感情聯系在壹起。詩的開頭沒有說再見，只是描繪了這兩個地方的情況和風貌。仰望千裏，我感到無限的不舍，告別的感覺是自在的。連三秦之地都很難壹眼看到，遠在千裏之外的武進根本看不到。
離開對方意味著什麽？我們都是官宦遊民！裏面有無限的悲傷。前兩句是高調，是嚴厲。
境界從狹隘到宏大，心境從悲涼到豪邁。"然而，只要中國保持我們的友誼，天堂仍然是我們的鄰居."離妳很遠，離不開真正的朋友。只要身在四海，即使是天涯海角，也是近鄰。我們是什麽？
在這個即將分手的岔路口，不要像那個小孩子壹樣哭！這是對朋友的提醒，
熟悉漢魏詩歌的人會發現，這首詩與曹子建為白馬王彪所作的七首詩之壹有某種聯系。曹操的詩是這樣的:“吾心哀吾神，故棄之不返矣！”夫誌滿天下，萬裏猶親鄰。戀愛了就不虧了。離得遠，就離得近。專心點。煩惱成了病疹，不就是孩子的仁嗎？急不得，苦不得！“王波的詩明顯受曹操詩的影響，但又大不相同。曹子建充滿了怨恨。(5)他的上述言論極其無聊，被迫駁回，故感情纏綿，語氣陰郁。雖然王波遭受了挫折，但他畢竟年輕，他的話發自內心，所以他的感情是蓬勃的，他的語氣是光明的。有人說王的詩比曹的好，但我不這樣認為。但王的詩不是簡單的繼承，而是有自己的獨特性，所以也應該得到贊揚。
從文學史的角度來欣賞這首詩，不難感覺到它有壹股清新的氣息。初唐是中國古代壹個強大王朝的開始。唐代詩歌達到了中國文學史上的頂峰。持續200年左右的詩歌大革新大發展，始於初唐。王、楊、陸、羅等當時的大詩人是較早出現的先行者。首先，他們反對初唐六朝沿襲下來的艷俗詩風。楊炯說，王波“嘗龍朔初年，文場變體:爭纖薄構，爭雕；金玉龍鳳香，混沌紫黃；視頻叫《偏心與虛假的美》。我精疲力盡，我堅強無知，我想到它的壞處，我要用我的事業。”⑦可見他有意識地改革詩壇的弊端，提倡壹種蓬勃向上的詩風。以王波的這首詩為例。真的是壹個很美的習慣，簡單而又蒼勁，當時的讀者壹定都是耳目壹新。此後，這種詩風得到了極大的發展，並成為盛唐詩壇的主導風格。其次，他們為新詩風的形成做出了自己的貢獻。以五言律詩為例，這種在唐代逐漸成熟並盛行的新詩體，在王波等人的作品中得到了嘗試和形成。王波的這首詩是兩首比較成熟的五言詩。再讀王、孟的五律，再讀李、杜的五律，妳會發現，這種新詩風在唐代的發展，就像壹條大河，壹脈相承，越向前越壯闊。
著名文學史家鄭振鐸在談到王波的詩歌對後世詩歌的貢獻時，激情地說:“就像太陽神的萬千光芒還沒有在東方走過，東方就已經披上了黎明女神的玫瑰色曙光。”我們不妨把王波的這首詩當作黎明女神項鏈上的壹顆珍珠，以便更好地接受它的迷人魅力。
“那些狂喜的人，只有不要。”古人對離別是很動情的，告別是認真的。當時道路崎嶇，交通工具落後。很難說多年以後我們是否還會再見。他們如此重視離別，是可以理解的。士大夫階層的送別，不僅僅是用折柳準備送別的宴席和禮物，還要為旅行者寫詩(送別)或留給居民(送別)，以表達感情或互相鼓勵安慰。因此，在古詩詞的傳承中，有相當數量的送別作品。