歷史上有很多女人出門到堡壘裏互相親吻，而且大多是地位很高的帝國公主。然而，他們的大部分事跡隨著歷史的流逝早已不為人知。只有王昭君這個出身“大家閨秀”的普通宮女會被永遠銘記。人們把她出生的家叫“昭君府”，她長大的村子叫“昭君村”，浣紗沖刷的河叫“香溪”，她走過的橋叫“琵琶橋”，為她建了許多紀念碑和寺廟。這壹切，無壹例外，都真誠地凝結著人們對昭君的敬仰，也深深地寄托著人們對昭君的記憶！
昭君出塞是西漢歷史上壹次重大的政治行動。從她後來所扮演的歷史角色來看，她的名字自然會流芳百世。
趙軍離開堡壘的故事廣泛而強烈地吸引了歷代文學藝術家。他們運用音樂、繪畫、詩歌、歌詞、變奏曲、戲劇、小說等多種文藝形式進行創作，演唱了上千首作品，真是“萬種畫師相敬如賓”！所以，昭君出塞的故事很大程度上是因為歷代文藝作品的唱和推動，流傳久遠，越來越被後人重視。
古代有很多歌頌王昭君的詩詞。這些詩的內容是什麽？推廣了哪些理念？我們今天應該如何看待和評價這些作品？這裏我打算做壹個簡單的介紹和初步的探討。
(1)
王昭君死後不久，這個故事就開始流傳，漢朝就有了以昭君出塞為內容的音樂。漢族人為什麽創作這首曲子？按唐書的說法，是為了“憐其長婚”。既然是“遠嫁”，自然會有更多“傷心”的聲音。
漢代音樂的基調對後世詩人有著深遠的影響，所以“惜其遠親”成為了後世大多數詩人的主題。比如南朝鮑照的《王昭君》:
“既然事情變了，心就跟著落雁路走。寒霜每夜觸目驚心，我半夜咽下。”
北周庚欣的明君詞:
“斂眉輕盧塞，還望夫人熙。每壹片美落，兩眼都噙滿淚水。冰川牽馬過河，雪道馱鞍。胡風的腸子是冷的，夜月的心是清楚的。方調琴，成胡之聲。”
鮑的詩幽深典雅，耿的詩情深意切，文字清晰，各有特色。鮑、耿的詩，既有“惜其長婚”，又有對其壹路艱辛的同情，還表達了對祖國的思鄉之情。尤其是耿士的詩《斂眉望女城》，表達的不是壹般的情懷。“光祿塞”是邊塞上的亭子屏障，但用意還是壹般的。“夫人城”是東晉時苻堅攻打涼州，刺史朱序的母親韓帶領宮女和壹名城內侍女在西北角建斜城，以拒苻堅。當時人們稱之為“淑女城”。庚欣作為祖國的象征，不能說它不包含更深層次的含義！
當然，以“遠嫁”為內容寫得最好的詩，也應該是唐代大詩人李白的兩首詩。讓我們來看看前五大奇跡:
“昭君拂玉鞍，馬啼美人。今漢宮人，明朝胡地妾。”
語言淺顯深刻，短短四句話，把王昭君遠嫁的心酸寫成了三分。“今天”、“明朝”、“漢宮人”和“胡地妃子”都是工整的對仗和鮮明的對比。看第二首歌:
“韓秦月，流影照明公主。壹旦上了玉關，天涯就壹去不復返了。約翰也從東海出去了，費明嫁到了沒有前途的西方。燕子枝長在冷雪裏，飛蛾憔悴，胡子拉碴。活著沒有黃金就是浪費畫面，死在綠墳裏就是丟人！”
壹路寂寞，只有明月相送，只有明月相伴，就夠難過的了。然而，更悲慘的是，有去無回的日本，再也回不來了。全詩以離開漢宮開始，以“無胡紗”結束，描寫了遠嫁胡地的全過程。把人和明月相比，既生動又深刻。最後，詩人以悲壯的情懷感嘆王昭君的不幸遭遇。
據史書記載，趙君去了要塞，主動吻了他。既然是自願的，說明妳對去堡壘和親近有壹定的了解。既然有了認識，就不會因為遠嫁而難過。詩人“遠嫁”的思想，可能來源於異地搬遷，同情“小姐不吉利”。在交通極其不便的古代封建社會，這種思想無可厚非，不應該受到太多的批判，但與歷史上王昭君的精神相去甚遠，沒有真實反映昭君的內心感受。
宋元以後的詩人中，有人認為遠嫁不可悲。例如，元代詩人於吉在他的詩《昭君河堤圖》中表達了這種理解。詩中說:
“天下壹家無憂，與共度春秋。如何做琵琶，草不歇。”
這種洞見和理解，體現了王昭君的思想和精神。
(2)
今天看到壹首更早的關於王昭君的詩，是西晉石崇的《王明軍詞》。《詞》前有“序”，其中說:
“王明軍，這是昭君，觸了文帝(司馬昭)的忌諱，怎麽改的。匈奴盛，請漢朝成親，繼之後，龔亮甲的兒子趙君當之無愧。昨天公主嫁給了烏孫，讓琵琶壹下子樂了起來，安慰她路上的思念。其寄明君，菲利也。它創作新歌，有許多哀怨的聲音，所以在紙雲中敘述！”它的文字說:
“我是漢家的人，在朝廷上會很舒服。當歌詞結束的時候，
前驅已經抗拒了荊。仆禦淚流離失所，鐵馬悲鳴。
傷悲五日，淚濕朱穎。旅行的日子還很遙遠，
於是建了匈奴城。把我帶到保險庫，加上我的閼氏名字。
極累不安全，雖貴不尊貴。父子見辱，
羞愧和驚訝。自殺不容易，要默默的活著。
活著，就談不上了。願虛假的飛翔的翅膀，
好好利用。洪飛並不關心我，而是和壹個屏幕陣營站在壹起。
以前是盒子裏的玉，現在是英文上的糞。超華還不夠開心，
甜秋草。消息傳開後，世人都不好意思遠嫁。"
從石崇的《詞序》中，我們當然可以看到它與中國音樂的關系——為他的異地戀而惋惜，有許多哀怨的聲音，但他把結婚說成是國恥，把再婚說成是個人恥辱，極大地宣揚了大民族主義和封建道德觀念。
石崇的詩:對後世的影響不好。石崇之後，隋代有的昭君詩，唐代有東方秋的昭君怨，李忠的王昭君，都宣揚類似的思想。宋元明清，人多詩多。特別是明清時期，會議上附加了國王的命、妳的好、婦女的節操等等，內容更加反動。這裏就不壹壹列舉了。