白居易生活和繁榮的時代。他與弘州禪師交往密切，弘州禪師是禪宗中的媽祖道“弘州禪”派。禪宗初宗“平常心即道”，邊章從世俗中體驗禪，認為日常生活是確立禪悟生活的基礎。禪的體驗離不開日常生活，是在吃飯、洗碗等日常生活中悟道的修行。“佛教生活在壹個人坐臥、吃茶吃飯、語言互問、各行其是的地方。”(大慧廬)假裝容易接受洪州禪中的“平常心”，把平凡的生活改造成壹種平和的、詩意的、有趣的閑適生活。他的許多閑適詩描寫的都是身邊的瑣事，如衣著、衣食、戴露等。，並渲染日常生活的閑適和身體的快速舒適，以此寄托自己的精神愉悅，達到夜間心菜的平衡和舒適。如:“關註世界，就會快樂無憂。整天吃飯，壹年到頭穿壹身布。感冒來了，我就懶，連續幾天梳頭。從睡覺開始，醉了就停。”(《適性二首》):“空腹壹粥，餓了有余味。房檐上半床，暖臥引眠。膝竹臂錦。從丹到昏，身心都沒毛病。”(《閑居》)；“吃個飽撫枕臥，睡個飽閑吟。喝壹杯酒，慢慢彈鋼琴。”(吃飽)還有其他看似瑣碎的日常生活，比如官宅新鑿的池塘，春眠，釣魚，栽杉木，吃竹筍，新栽竹子，早上梳頭，洗澡等等。白居易以自給自足來適應生活。
二、“眾目皆菩提”的審美環境
禪生活在自然中，自然充滿了禪機的啟示。“和尚家風如何？老師說:“到處都是白色的石頭。". "靈泉怎麽樣？老師說:“枯萎的花正在綻放。”。“鏡中人怎麽樣了？老師說:“布谷鳥啼後，花落布階前。". "怎樣才是清凈的法身？老師:紅色的陽光和綠色的山丘。”(吳吳)“無情有佛性”，不在於有情，也包含在壹切有情無情的“萬法”中。所謂“青竹永遠是法身；陰沈沈的黃花，無非是般若波羅蜜多。"
白居易喜訪勝。當杭州太守時，“六百日，郡入山壹兩次。”白居易有很多關於風景的“閑適”作品，“湛湛玉泉色，悠然浮石體。”閑適至水，清幽無塵。他手裏拿著壹根竹竿，頭上戴著壹條白色的尼龍圍巾。去蔔山，知道我是誰。"(《玉泉寺》)真的是心與境的和諧，是壹種極度的享受。再如“渭水綠而溶，華山綠而崇。“山水為友，君子在其中。”(《遊愛荷華，贈袁友聰》)；“江寒角，沙洲夕鳥也。獨在高閣，遠眺西南群山。”(《望夜》)；“楊聰抽茶牙，陰竇泄泉脈。是暖是暖，高石蘭積。散落成千上萬的山谷和泉水，凝聚成壹片藍色的空氣。閑時好停車，官不逼。”(《春遊二林寺》)；“石門無古道，是壹棒訪遺跡。當風景是秋天的時候，它壹如既往的清澈。常聞慧遠代，詩此巖。石頭上長滿了薄薄的青苔，無處可尋。疏野竹，崩剝石多年。”(《遊石門洞》)等。，展現了如畫如畫的大自然。他把他的愛送到山川，他的靈魂在山川的啟迪下得到凈化和升華，從血性的觀察到大自然的超然趣味。自然景物有時會成為自己感情的外在表現，具有人性和個性。壹切都展現了禪宗的鮮活生命，物我交融，佛教“悟菩提”的審美環境。當然，這種美景只是為有禪意意識和眼光的人準備的。白居易嘆道:“雪盡江南又春來，翠色憐紅塵。街上千車萬馬，沒有壹個人回頭看山。”(穿過大門街)
當l[ll]理解了生動的自然，當l[ll]理解了壹花壹葉壹山壹水，他就可以寄托自己學佛參禪的經歷。他說:“走在月球上，我憐惜風景，睡在松樹下，愛著樹蔭。早年苦思詩詞，晚年深情。夜學打坐，秋學唱歌。沒有比休閑更值得關註的地方了。”他看到枯萎的桑樹，心想:“路就在老枯樹旁邊，需要很長時間才能幹枯。皮黃而有生氣，心黑而先焦。那些看似擔心的，不是外火所致。”(《枯桑》)半夜聽見松聲。”小廖在半夜明月前發出了聲音。寒山雨，秋琴憐。聞壹聞熱度，然後聽壹聽。晚上睡不著，心和身體都是自然的。”(《宋生》)他愛好養鶴，也偏愛逍遙自在的趣味。他說:“人各有所好，世事無常。誰說妳會跳舞，不如自由。”(《鶴》)真的可以說“諸種之中，皆是佛”。“色皆佛色，聲皆佛音...萬物無處不在；見壹塵，}壹力壹世界山川；當妳看到壹滴水的時候，妳就會看到世界上所有的水。”(《黃德成禪師萬靈錄》)
三是“心平氣和是妳的歸屬”的曠達境界
《景德鎮鄧川錄》中，白居易問韋寬禪師如何修心，石曰:“心木未損，何以修石？”不管臟不臟，不要什麽都忘了。白居易又問:“妳看不懂汙，也看不懂凈？”魏寬說:“看壹個人，不能認金屑。他們雖然珍貴，但在妳眼裏也是病態的。”在禪宗看來，壹切對立的觀念都是妄想，都是迷失。禪宗“無子}為木，不執著，不計較壹切。《衛墨花說經》中說:“欲得凈土，當清凈心。以其清凈心，佛即清凈。”如果去除了分離的概念，所有的對立和它給人帶來的困惑都會消失，這樣我們才能彼此舒服，達到人生的曠達境界。
《舊唐書目傳》說白居易“自在忘事”，“自在自得之田”。蘇轍在《白樂集最後兩部》中評價白居易:“快樂的青年，懂得讀佛書，學會禪定。涉世，我憂，我覺諸苦空。所以還是當官，小不合，即棄，分東羅，行到壽終正寢就好。就像唐朝的大人物。”“順應天命”、“以血為安”，的確是白居易的人生態度。白居易壹生為官。無論是升遷還是降職，無論是留在北京還是出國，他都從容淡定，以“知道才知道”的知足心理消除現實困難。
嗯，獲得精神自由。白居易退休後，親戚朋友都擔心他工資減半，但他很有哲理。
他在《少年問》詩中說:“小號上玩玩應該是好的，難過的時候應該多玩玩。”晚年過著“閑時富貴，閑時神仙”(《池上之物》)的隱居生活，卻總能保持心靈的安全和舒適。他說:“我沒有故鄉，我的心靈的寧靜才是我的歸屬。”當初離開城市；“心平，身平，故裏可獨長安？"(“反復提問”)；"無論天涯海角還是大懸崖，心是家”(《種桃杏子》)；”東窗夜不熱，北門涼風習習。整天坐著躺著，從不離開同壹個房間。中央木無關，出門也壹樣。"(《夏》)都有觸勢而浮無礙的本質。
有人把白居易比作陶淵明，他自己退居渭水時也寫了《小陶謙題詩壹六首》。雖然他們的經歷不同，但白居易確實有陶淵明的曠達閑適，雖然隔代血脈相連，心靈相通。袁宗道在《白素齋為二哥集》中稱白為“天下第壹福人”，歸根結底是他曠達超脫的心境所致。
四是“春來草長”的自然環境
白居易的詩以語言樸實、意境淡泊著稱。他聲稱“詩變得無味，許多人嗤之以鼻”(“我懷我所唱”)，這與中唐崇尚雄奇的審美取向大相徑庭。從白居易的兩首詩《長恨歌》和《琵琶行》來看，語言清晰，音韻明朗，說明白居易的語言駕馭水平很高。他的閑適詩樸實庸俗，木色自然，“飽含心血，飽含熱血”，表現在詩歌的節奏和韻律上，這也是禪宗審美境界的表現。
據《吳··吳》載:“問:‘學者的著眼點是什麽？“老師說:‘春之我少年，月之我明。"尤氏:"和尚問，'壹個經濟學家如何能專心？老師說:‘意圖是錯誤的。”，意思是壹切都是自然的，就像春天的到來，學顏色自然會變綠；夜幕降臨，月亮自然會升起，不要放在心上。禪的意思是“邊章”自在，處處領悟，反對克制，更反對雕藻飾。壹切淡然無為。{應該不是牽強附會，刁亦可直入l[ll]。白居易說，“欲無求則無對，風清則性清。”事情的發生符合自己的意願才是最官方的境界，只有在事情出乎意料的時候，妳才能看到造物主的偉大之作。多壹份人工裝飾，少壹份趣味。可見，“驕而不偽”是白居易自覺的審美追求。
白居易喜愛木質化的審美境界，不僅表現在詩歌的語言風格上，也表現在音樂等藝術的描寫上。白居易晚年的詩中有許多對秦樂的描寫，也可以作為他意趣的證明，如“涼則木基，靜則隨人心。”心平氣和的時候，木要開始。”(《葉清·秦興》)；”舒泡桐固，楚起韻。慢慢玩慢慢玩，晚上算。耳中無味，心中多愁善感。自己做，不要聽。”(夜秦)；”文君的古遊，讓我的心平靜。想知道緩流的意義，為聽稀聲泛。西窗陽光明媚。"(《聽古遊水》)在清冷、平靜、祥和、清澈的音樂中，我們可以看到壹個大木色、無偽雕的詩人。陶然對葛的旋律洋洋自得，表現出禪意。