“自孝武帝立樂府，采歌謠，有代、、秦、楚。都是悲喜交加，都是事情造成的。這是《漢書·文藝誌》在描述西漢樂府詩時所描述的。漢代樂府詩都是創作主體所感受到的，具有很強的針對性。
某種文學創作是建立在壹定的時代背景之上的。韓樂府也不例外。準確地說，樂府詩的背景其實是政治和戰爭的產物，大部分都是寫實準確的描寫，但也有不少浪漫主義的手法。
要說韓樂府關愛生命的精神，就不得不說說戰爭。在漢朝，從漢武帝開始，戰爭頻繁，大部分人都被征召去打仗。可惜有句話叫“野死不葬死人”。死者死於戰場，城外無人葬。烏鴉可以隨意啄食它們。多麽悲傷的結局！還好“十五參軍，八十初歸”，但是能做什麽才能保住壹條命呢？到家的時候，親戚早就不見了。城南之戰和第十個五年征兵，把戰爭對人類生活的摧殘表現得淋漓盡致，表現了當時人們對戰爭的厭惡和對生命的珍惜。
對個體生命的自覺理解和對生死的思考，是文學作品創作時人文精神的體現。漢樂府詩歌的壹大特點是將惡死與幸福生活緊密聯系在壹起。韓樂府的兩首詩非常坦率地表現了人們對死亡的厭惡和對生命的珍惜，甚至有些詩在表達對長壽的幻想時將人與神聯系起來，通過人的不朽化或世俗化來表現天人合壹的理想。
“秋露，這有多容易。明朝露水降得更大，人死了什麽時候還！”寫人的生活不如樹葉上的露珠。露水雖然今天會幹，但明天早上就會落在葉子上，從而思考人的壹生。他們壹旦死亡，就沒有復活的機會，將永遠消失在這個世界上。而“蒿”寫道:“壹個鬼怎麽會沖？絕不能丟了性命。”這是從有神論的角度來看待人的死亡，寫出了鬼叔的冷漠和人在鬼叔面前無能為力的處境。這兩首喪歌都將死亡描述為強加於他人的不可避免的殘酷事件，體現了人們對死亡的恐懼。
既然當時的人對死亡非常反感，那壹定是需要精神寄托，想知道我怎麽才能長生不老。為了擺脫世俗的煩惱。再加上當時成仙之道盛行，大部分人都相信神仙，他們期待著自己能夠長生不老，或者自己成為神仙，在天國裏旅行，享受人間彼岸的歡樂。就像《雅歌》裏寫的那樣，詩人幻想著進入天堂的理想世界，然後所有的神仙都在為他的到來而忙碌。諸神賜酒，河伯賜鯉，東方龍七星擺宴，西方白虎七星倒酒入壺，北鬥來吹笙舞，連嫦娥也來舞。壹切都是為了“我們”的到來而忙碌，壹切都是為了“服務”。並賦予了許多天體以生命，使得眾神和大地聚集在壹起，展現了超越個體生命的有限生命。此外，還有《尚領》，講的是神仙下凡，非同凡響。表面上講的是神靈對創作主體的接近，實際上是暗示詩人借助神靈的力量而具有不朽的屬性，希望成為神仙世界的壹員。表現了當時人們對把身體擡進神國仙界的向往。
綜上所述，韓樂府詩歌對個體生命本身的高度重視，體現了強烈的人文精神內涵，對人文精神的傳承具有重要作用。