沈德潛稱孟浩然的詩為“淡而不淡”(唐詩)。換句話說，在讀《孟石》的時候，我們要透過它淡淡的表象去體會其內在的魅力。《路過老人村》雖不是孟詩中最輕的壹首，但敘述平實，幾乎沒有誇張的句子和激動人心的詞句，也算得上是“輕得見詩”(聞壹多的孟浩然)。它的詩意在哪裏？
“為我準備雞肉和米飯，老朋友，妳在妳的農場招待我。”這個開頭就像日記裏的壹句話。故人“邀”，我“到”，毫不誇張，召之即來，簡單隨意，正是不需要客套的朋友之間可能的形式。“雞和小米”的邀約，既展現了田家的獨特風味，也展現了待客之道的淳樸。正是這種不講儀式和排場的待客之道，讓朋友之間的心更加彼此敞開。這個開頭平靜而自然，但對要展開的生活內容是壹個極好的引子，表現出大氣的特點，下面還需要進壹步豐富和發展。
“我們看著環繞妳們村莊的綠樹，以及遠處群山的淡藍色。走進村莊，環顧四周是壹種清新愉悅的感覺。這兩句靠近邊境，綠樹環繞，似乎自成壹格，別具壹格。下句輕飄飄，國外青山相伴，讓村莊不寂寞，展現出廣闊的前景。該村地處平疇，遠離青山，讓人感到輕盈寧靜，從不冷清寂寞。正是因為“老村”出現在這樣的自然和社會環境中，主客們才在窗前舉杯，“我們把妳的窗戶打開越過花園和田野，手裏拿著杯子說桑罵麻”更是令人賞心悅目。這裏的“開軒”二字似乎是隨便寫在詩裏的，但上面兩句說的是村子的外景。在這裏，敘述者在房子裏喝酒聊天。玄關窗戶打開，室外倒映在室內，給人壹種心曠神怡的感覺。對於這兩句話，人們更多關註的是“談桑麻”，認為是“相逢無雜言”(陶淵明《歸田園》)，忘掉農事真好。但有了軒窗前的打谷場和萊普，綠蔭環繞，給人壹種寬敞舒展的感覺。桑麻讓妳更有田園的感覺。因此，我們不僅可以領略到更濃的鄉土氣息，勞動生產的氣息，甚至可以聞到現場的泥土氣息，看到農作物的生長和收獲，甚至可以看到地域和季節的特點。隨著這兩句話和前兩句話的組合，綠樹、青山、村舍、苗圃、桑麻和諧地交融在壹起，構成了壹幅美麗寧靜的田園景觀，主客的歡聲笑語和關於桑夫的話語仿佛縈繞在我們的耳畔。它不同於桃花源的純粹幻想，但更富有盛唐社會的現實色彩。正是在這樣壹個世界裏，這位曾經感嘆“境界之主對我們苛刻，世事之人非我類”的詩人，不僅忘記了自己在政治追求中所遭遇的挫折，也忘記了名利得失，甚至忘記了自己隱居時的孤獨苦悶的心情。似乎不難想象，他的思想是輕松的，甚至他的行動是靈活的，從他看青山綠水，從他在桑麻和朋友關於酒的* * *話。農場的環境和氛圍顯示了它在這裏的征服力，這讓於浩然似乎有些皈依了。
等到山上放假，我在菊花時間再來。於浩然被農家生活深深吸引，所以臨走時，他坦率地告訴主人，他要在秋高氣爽的重陽節再來賞菊，幾首樸實的詩，故人的熱情，做客的愉快，主客的親切和諧，都躍然紙上。這不禁讓人想起杜甫的“醉翁之意不在天府之泥，嚴辭至誠”:“明月幾時起，我留，但我仍求升官。杜的父親養人，他著急；孟氏又約了老友，意在緩和其言。的停滯與孟的冷靜之間的差異，或許能讓我們窺見壹些新聞。
壹個普通的農場，壹個普通的雞和小米米飯的服務員，竟然如此詩意。它描述了眼睛的前景，使用口語，描述的水平是完全自然的。筆和筆都很輕松，連韻律詩的形式都顯得自由靈活。妳只覺得這種淡淡的平易近人的風格和他所描述的淳樸的農家鄉村很和諧，說明風格對內容的適應性很強，但又沈穩親切而不平淡乏味。平淡中蘊含著濃濃的情意。壹方面，雖然每壹句話都幾乎看不到劇烈運動的痕跡，但另壹方面，每壹句都從未出現過無力。比如詩的前兩句只寫朋友的邀請，卻能表現出淳樸的農民氣息；三四句話只寫綠樹青山，卻能看到壹個世界；五六句只寫酒閑話，卻能表現出心情與環境的舒適契合；七八句只說重陽還會再來，卻很自然的流露出對這個村子和老朋友的眷戀。這些句子平衡而均勻，和* * *壹起構成了壹個完整的意境，將寧靜美好的田園風光和樸實真摯的友情融為壹體。這就是所謂“文筆雖妙，句法未見”(沈德潛唐詩)。“不要好奇...公若失，則機緣巧合，不幸也”(皮日休《雲州孟婷記》)。他將藝術美深深融入全詩的血肉之中，顯得自然而自然。這種不炫奇，不賣弄技巧，不僅僅依靠壹兩句精心制作的句子來撐起門面，是高超藝術水平的體現。比如壹個美女，她的美是完美的，整體的，不是因為某個部位特別動人。她不靠裝腔作勢，而是被壹種自然的色彩和魅力所驚艷。正因為有了本色的反映，所以用詞灑脫清晰，使得全詩從“輕觸”中展現出魅力，而不需要“重飾濃妝”。
南朝的鐘嶸寫了壹首《詩品》，評價詩人，區分等級，把曹操的詩放在了劣勢。但曹操的詩有壹種震撼人心的巨大力量，讓後世無數英雄瘋狂愛上。據《世說新語》記載，東晉大將軍王敦，曾酒後詠曹操，誌在千裏。烈士的下壹年充滿了勇氣。“壹廂情願打痰盂是節日，壺口缺。為什麽理論家的眼光和讀者欣賞愛情的眼光如此不同？這是壹個發人深省的問題。
王將軍的拍手詩是曹操的樂府詩《走出廈門》的第四回——“雖龜為壽”。曹操當時打敗了袁紹父子，平定了北五環，躊躇滿誌，樂觀自信，寫下這組詩來表達建功立業的遠大誌向。此時曹操已經53歲，不禁思考人生的旅途，所以在詩的開頭，他無限感慨地唱道:
“烏龜雖然壽命很長，但還是有在霧裏飛的時候，結果變成了灰塵。”
莊子？6?1秋水》說:“聽說楚國有壹只烏龜，死的時候已經三千歲了。”曹操出其不意地使用了它，
都說烏龜活了三千年，但還是免不了壹死！什麽都做錯了？6?1困局》記載:“飛龍騎雲，使蛇遊霧，雲止霧，龍蛇同！“‘騰蛇’能如龍騎雲駕霧，身手可謂了得！但是，壹旦雲開霧散，就會像蒼蠅螞蟻壹樣消失！在古代，秦煌漢武等大智大勇的大師們都被長生不老之術所誘惑，唯獨曹操對生命的自然規律有著清醒的認識，這在預言迷信的時代是難能可貴的。更可貴的是如何看待這有限的生命？曹操壹掃漢末文人哀嘆人生如夢，及時勸人吃喝玩樂的悲壯腔調，慷慨激昂地唱道:
“老馬，雄心勃勃。烈士之年，勇往直前。”
曹操把自己比作壹匹奔馳的老馬。雖然年老體衰，被貶到下壹個位置，但胸中依然豪情萬丈。他說，有誌於做壹件事的人，晚年永遠不會消沈，對宏偉理想的追求永遠不會停止！
這首詩以對人生哲學的感嘆開始，接著是轟轟烈烈的歌唱，再回到哲學思辨:
“盈縮期不僅在天上；滋養恩典的加持，才能長存。”
曹操的人生觀是相當辯證的。首先他講尊重自然規律，人總是要死的。那麽，人在有限的生命中，要充分發揮主觀能動性，積極進取，建功立業。
最後說壹句，人在自然規律面前並不是完全無能為力的。雖然人的壽命長短不能違背客觀規律，但也不是完全交給上帝。如果照顧好自己的身心，讓它健康快樂，是不是也可以延年益壽呢？曹操所說的“強身健體之樂”，並不是指坐以待斃、高枕無憂，而是指壹個人的精神狀態才是最重要的，不應該到了年底就意誌消沈，而應該“充滿勇氣”——要有對理想的永無止境的追求和積極進取的精神，永遠樂觀向上、精力充沛，不斷自強不息，保持思想上的青春。曹操以親身經歷揭示了人的精神因素對健康的意義。從這方面來說，並不是什麽絕妙的養生理論！
《鬼吹燈》更可貴的價值在於它是壹首真正的詩，它開辟了詩歌的新時代。漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，把漢人的思想禁錮了三四百年，以至於漢朝的文人不會寫詩，只會寫歌頌帝王功績的大詩，沒完沒了地註釋儒家經典，真正有情懷有個性的文學得不到發展。直到東漢末年，天下分崩離析，暴風驟雨，政治、思想、文化都發生了變化。熱愛詩詞歌賦的曹操作為天下英雄，率先走上了離經叛道的道路，給文壇帶來了自由活躍的空氣。他身邊有“建安七子”等壹大批文人，他們生活在壹個戰火紛飛的時代，常常表現出慷慨激昂的思想感情。就像《文心雕龍》壹樣？6?1時間系列說:“看時，風雅大方，好物散於世，風淡俗，誌深筆長，故稈大方，氣足。“尤其是曹操在鞍馬上作詩，悲壯慷慨，震撼古今，史無前例，史無前例。這首熱情奔放的詩的酣暢淋漓的風格，後來被稱為“建安風格”，曹操是最突出的代表。千百年來，曹操的詩詞就是以這種“豪爽”的精神和其固有的積極進取的精神震撼著天下英雄的心靈。正是這種可貴的特質，使建安文學在中國文學史上大放異彩。鐘嶸把曹操放在下等地位，主要是因為他“古直”，缺乏文采。我還不知道曹操這種英雄豪傑，對刻章啄句不屑壹顧。鐘嶸是六朝人。當時的文人非常註重文采和色彩的華麗。俗話說“百字並用，字價奇。”鐘嶸對曹操的評價太低，顯然是時代風氣使然。我們知道，任何文學，包括詩歌，終究是內容第二。過去曹操的文學地位往往被他的政績所掩蓋，而不被重視。事實上，他在中國文學發展史上是壹個有突出貢獻的人物，尤其是對建安文學的開創性工作，確實值得很多關註。2.斷山寺後的佛禪賞析
破山寺後的佛教靜修處
昌建
在純凈的早晨，在古老的寺廟附近，早期的陽光指向樹梢。
壹條蜿蜒的小路通向壹個隱蔽的地方，佛寺被樹枝和鮮花包圍著。
在這裏，鳥兒在山光中存活，人的心靈在池塘中感受寧靜。
這裏萬籟俱寂，但鐘聲在響。
欣賞1:
給…作註解
①[第壹天]早晨的太陽
(2)僧侶的房子
(3) []qìng]僧人誦經時敲擊的樂器。
(4)【禪室】僧人住宅。
(5)【萬來】各種聲音。
詩歌解讀
早上，我走進古廟去表達我的敬意。
高大的森林頂端，
沐浴在朝陽的光輝中，
曲徑漸通幽處，
突然我看到花草樹木欣欣向榮，
冥想室在花的中間。
藍光促使鳥兒歌唱，
清潭洗去人心的汙垢。
山裏的壹切，
沒有其他聲音，
只有時間流逝的聲音，
清晨天空中的回聲。
辨別和欣賞
破山寺後的禪修是墻上的壹首詩。破山寺，即興府寺，位於江蘇省常熟市西北的虞山上。唐代詠寺詩很多，佳作也不少。常健的《斷山寺後的禪境》構思獨特。它緊緊圍繞著斷山寺後的禪房而寫，描繪了在這特定的境界中獨特的靜趣。
第壹幅對聯是“在純凈的早晨，在古老的寺廟附近，早期的陽光指向樹梢”，落筆勾勒出清晨禪房周圍的環境。清晨，冉冉升起的紅日將金色的陽光灑在寺廟和玉山的樹木上，使寺廟更加美麗明亮，巍峨的群山更加翠綠蔥郁，讓人心曠神怡。在這裏，壹個“如”字描繪了古寺的悠遠之美，壹個“照”字把旭日的生機鐫刻到了極致，透露出詩人喜悅的心情。第壹副對聯是寫完禪寺的願景，為下面的特寫描述奠定了基礎。
“我的路彎彎曲曲，穿過壹個遮蔽的山谷，樹枝和鮮花，到壹個佛教靜修”的對聯指出了標題中的“後殿”壹詞，描述了通往後殿的幽僻和迷人的道路和後殿的風景。僧房深藏於花木之中，香氣濃郁。宋·歐陽修曾感慨地稱贊它:“我常常喜歡背誦常建的詩:‘我的道路是曲折的，穿過壹個遮蔽的山谷，樹枝和鮮花，到壹個佛教的撤退’。故仿其語為對聯，久不可得，而知造意者，難起作用。”這幅對聯的妙處不僅體現在對景物描寫的準確生動上，更體現在深刻的思想內涵上。佛教主張眼、耳、鼻、舌、身、心清凈，無欲無求，禁欲主義。而佛寺花木蔥郁，清香撲鼻，含蓄曲折地表現了僧人對美的熱烈向往和執著追求。
詩歌和散文欣賞
早上逛山寺，看到靜謐的竹林，清澈的水池，青山泛著光，鳥兒在歌唱，時不時有編鐘的聲音消失。這樣安靜的環境，讓詩人豁然開朗。全詩雖然詠唱的是禪寺，但其實表達的是山水情懷和隱逸情懷。
語言樸實，形象深刻；構思作品在創造意義，美在文字，吸引人們在民間進入景區。
作者簡介
常健(708-765？)，籍貫不詳，開元十五年以秀才身份加入王長齡，只做過徐儀偉的士官。詩歌以山水田園詩為主，語言選擇精妙，境界深遠。
唐代詩人。未知的字體大小。《唐代賢才傳》相傳出自長安(今陜西Xi安)。開元十五年(727)，進士。天寶就是徐壹偉。隱居在鄂州西山之後。耿介壹生失意失意，不與人交往，也不結交權貴。有話要跟王長齡說。他的詩歌意境清晰，語言自然，藝術造詣獨特。現存57首，題材狹窄，多描寫田園風光和山林。《斷山寺後的禪林》、《吊王將軍墓園》等名篇，尤其是第壹副對聯“我的路彎彎曲曲，穿過壹個有樹蔭和鮮花的山谷，來到壹個禪林”，從古到今廣為傳誦。他也有壹些優秀的邊塞詩。今有《昌鑒詩集》3卷，《昌鑒集》2卷。
常築，詩看似先過村，卻尋野徑，百裏之外，必歸大道。其目的之遠，其知名度之高，超乎尋常。好話來了，只論意思。落到壹個校尉身上，學者談悲。壹本詩集。3.聽說王長齡走了，搬去龍標窯送這個。
李白
華陽倒在地上哭道:
文道龍標出了五條溪流。
我擔心明月，
跟著妳直到夜郎溪。
翻譯詩歌:
正如杜鵑在柳歌唱，
聽到妳被降格為龍標的消息後，
我讓明月帶著悲傷的心，
跟著妳到夜郎以西的邊境地區。
贊賞:
李白和王昌齡都是盛唐時期的著名詩人，他們的友誼是深厚的。這首詩是李白聽說王昌齡被貶為龍表衛後所作，寫於天寶八年(749)。王昌齡的詩歌久負盛名，但仕途坎坷，壹度“頻遭非議”。天寶七年，因“不聞不問”，被江寧丞貶為龍表尉。正因如此，常建曾在《鄂竹招王長齡至張篇》壹詩中發出憤怒的斥責:“過著流放的生活，不嘆息有什麽意思？”在當時，李白還因為敢於藐視權貴，放蕩不羈的氣節而受到世人的敬仰。
第壹句“華陽在各科哭泣”，是李白“聽說王昌齡已左遷”時的壹個春末場景。《花落知多少》描述了春天逝去時的蕭條。布谷鳥的泣血聲，進壹步渲染了環境的陰郁和悲涼氣氛。第二句“文道龍過五河”，龍標，今湖南省千陽縣。無錫是指湘西的辰溪、尤溪、巫溪、巫溪、元溪。龍標縣曾是少數民族雜居之地，溪深流險，生活條件艱苦。王長齡從江寧出發，沿長江逆流而上，過洞庭入沅江，便到了偏僻荒涼的龍標。詩中對王昌齡赴任途中“向左移動”的描寫，表現了他內心的悲傷和環境的淒涼，表現了李白對詩人朋友的關心和同情。
三四句“我心明月憂，我隨妳去夜郎西”，是寄情於風景，也是對詩人們真誠的鼓勵和安慰。意思是我把對妳的感情送給明月，希望這壹千裏的明月都帶著我的思念跟著妳，直到妳在壹個遙遠的地方，聊天，安慰妳孤獨的身影。在李白的筆下，明月是壹個優雅純潔的眾生。在這首詩裏，我把我的“愁”送給明月，既表現了李白和王昌齡像明月壹樣純潔明亮，又寓意著只要明月還在，他們的友誼就像明月壹樣長久。人生有壹個知音就夠了”，更何況王長齡還有很多知音呢！在眾多知己中，李白無私的團結、堅定的信任、真摯的友情，不僅給了王昌齡溫暖，也給了他與惡勢力作鬥爭的勇氣。王昌齡後來寫了《送柴奉宮闕》和《龍標野炊》兩首詩，都洗刷了“忘我”的陰郁情緒，表現了曠達的胸襟和樂觀的精神。前壹首寫的是“流水遇見武岡，送別不傷身。青山有性有雨，明月無二鄉。”最後壹條寫道，“元西夏涼，春酒帶竹叢。不憂弦歌，山與明月永不空。”這兩句詩都是意氣風發，因為有“青山明月”陪著他。大概王昌齡也是看到了李白和常建的詩人們從明月裏寄給他的友好團結吧？！另外，從王昌齡的兩首詩中可以看出，李與王有著深厚的友誼、深厚的相互了解和密切的利害關系。不然詩中的“明月”怎麽會起到互相安慰的神奇作用呢？
這首詩感情深厚，意境高遠，胸懷寬廣，給人壹種意氣風發的感覺。在古代，由於封建階級思想的影響和毒害，壹些文人常常為自己仕途的沈浮而嘆息，有的甚至“左移”“黯然神傷”。而李白卻與傳統觀念相反，把做官放在第二位，把“人生相知”、珍惜友誼放在第壹位。展現優雅奔放的情懷。全詩的風格和境界也因為詩人的崇高思想而變得崇高而深邃。這首詩壹直享有盛譽。正如明代胡應麟在《詩集》第六卷中所推崇的，“有八極也不算什麽。”。