在後世，每當中華民族危難之時，杜甫的詩都會成為全民族的精神食糧。在北宋即將滅亡的時候，愛國名將宗澤因為朝廷的掣肘，根本沒有機會渡過黃河抵禦金兵。臨終之際，他念念不忘“但在征服之前，他已經死了，英雄們從此在他們的外衣上哭泣”(書香)。指揮了中國歷史上驚心動魄的“東京保衛戰”的李剛，在敵人攻城的關鍵時刻，親筆為親友寫下杜甫的詩，以示與城誓的決心。最著名的例子就是文天祥。他在燕京被蒙古人抓住後，在監獄裏呆了三年。三年時間，他堅貞不屈，堅守民族氣節，最後從容而死。是什麽支撐著他？他在《仁義之歌》中說“風之屋檐下鋪書讀書，古道流光溢彩”。這本書首先是杜甫的壹首詩。文天祥在獄中寫了200首關於杜甫的詩，將杜甫的原句重新組合成五言絕句，作為其民族氣節的核心內涵。即使到了近代，當日本帝國主義無條件投降的消息傳到重慶、成都時，杜甫的“黃河兩岸被皇軍奪回”也是很多因為戰爭而背井離鄉的人的第壹個念頭。這首詩“遙遠西站的新聞！北方已經被收復了！，起初我止不住淚水從我的外套上傾瀉而下”最能表達當時人們的心情。
第二，杜甫是壹個非常重視修養的人。他壹生的追求是成為壹名“儒者”。他被稱為“詩聖”，最早是宋代人提出來的，被尊為“大師”。任何壹個傳統文人都知道這四個字代表什麽，因為這就是孟子所說的孔子。孟子說“聖人”是“人倫的最高境界”(《孟子·離婁》)，這是壹個不尋常的稱謂。但杜甫沒想到自己壹輩子都是“聖人”，卻壹輩子以儒家身份為榮。據統計，“儒”字在他的詩中出現了45次。除了壹次是指“矮子”，其他44次都是指“儒教”。他自稱“儒”“老儒”(“出征送老儒”“劃船出江陵南浦送鄭少尹”)，甚至還用了壹向具有諷刺意味的“腐儒”壹詞。我們不能否認他壹生在儒學上曾經動搖過，因為他曾在《居銅鼓縣所作七首》中說“山中儒生相知已久，但其言傷其臂”，他感嘆自己與山中壹位儒友的臂膀沒有機會實現。但是，杜甫最可貴的是，即使在這種情況下，他也沒有改變自己思想的核心。直到彌留之際，他在洞庭湖上遊蕩的時候，還能驕傲地自稱“天地腐儒”。把他的壹生作為壹個整體來看，他確實符合孔子“女人(妳)是君子儒，女人是小人儒”(《論語》永夜)的要求。
杜甫是世貿組織的積極參與者。他不像李白那樣看到政治的黑暗，所以周遊列國，不問政事。他在四處流浪的過程中，壹直期待著為國王效力的機會。早年他自稱“只是昨天的青年節”，早就是國賓了。讀書破萬卷，下筆如有神。賦敵以材，建家以詩。李詠求知，王翰願為鄰。自詡相當出位，鄧梨想要金鹿。至國君堯舜，再使風俗純”(《贈魏二十二韻》)，言語頗得意。就是這樣壹個人，躊躇滿誌，卻壹生不滿足。最後“長安苦寒，杜悲。".....饑餓正走向十天，我們無法團結壹百個結。君不見空墻之端，日暮之時，老人無聲淚流血(《投、華兩縣之士》)。但他的“入世”，更多的是表現為壹個平民的角色，以自己的道德為榜樣去影響他人。中國歷史上不乏仁人誌士，但大多是“亡國滅種”的類型。那個長長的名單上，只有杜甫作為“少陵夜老”和“淩渡布依”的平民出現。在這壹點上，杜甫更像孔子所稱贊的顏回(“賢哉惠也！壹勺吃的，壹勺喝的，在陋巷，讓人不忍其憂，回去也不改其樂。“《論語·永業》)。換個角度看，在任何情況下都堅持自己的理想，積極要求政治進步的杜甫，甚至比壹再抱怨“道不可為而為，取壹叉即可浮於海”(《論語·公冶長》)，“我已失夫，直到鳳鳥到，江流出圖”(《論語·子涵》)。儒家壹直提倡“內生王”的思想，認為壹個好的政治家必須具有高尚的道德情操，也就是所謂的“自我欲立而立之；“想成就什麽，就能成就什麽”(《論語·永業》)平凡的人過著平凡的生活，只要能做到道德人格的完美，就可以稱之為“聖人”。孟子本來就承認“人皆可以為堯舜”，到了王陽明的時候，這種說法就演變成了“聖人滿大街”，因為人性本善，人人都可以達到道德高尚的程度。但可惜的是，在社會這個大染缸裏，大部分人都失去了本色。從這壹點來看，賦能存在於世實在是難能可貴，所以他可以稱之為“詩聖”。“聖人”二字更註重他的人格魅力和道德水準。