永成
摘要:齊魯文化作為生活在齊魯大地上的人們獨特的生活方式和表達方式，屬於“中國傳統文化中的正統學派”。山東旅遊呈現的人文視野是中國正統文化之旅。本文基於對文化旅遊的壹般認識，從文物古跡、民俗風情、藝術文化三個方面簡要論述了齊魯文化對山東旅遊的意義。
關鍵詞:齊魯文化，山東民俗，文化旅遊
作者簡介:永成，男，浙江大學人文學院博士後，曲阜師範大學文學院副教授。
山東原本是壹個地理名稱，但從漢代開始，它被用來指代齊魯大地，直到晉代以後才正式轉為壹個獨立的行政名稱。明代山東省布政司，清代改稱山東省，所以固定下來了。這片廣大的地區之所以在世界上被稱為齊魯之州，是因為它在歷史上曾經屬於齊魯。山東不僅擁有海岱湖光山色的自然風光，還因齊魯文化的蛻變而擁有豐富的藏文化旅遊資源。齊魯文化是壹個獨立的地域文化體系，是不同於中原文化、秦晉文化、燕趙文化、吳越文化、荊楚文化、巴蜀文化，即生活在山東大地上的人們特有的生活方式和表現形式。與其他文化體系壹樣，齊魯文化也是壹個發展中的概念，既有橫向的地域拓展，也有縱向的歷史演進。如果以先秦時期齊魯廣場文化為標尺，可以將山東地域文化從古到今分為前齊魯廣場文化、前齊魯廣場文化、後齊魯廣場文化，各有其精神氣質。按照楊向奎先生的說法，“在中國歷史上，齊魯文化也是中國傳統文化中的正統學派”，山東旅遊所呈現的人文視野，也是中國正統文化之旅。本文基於對文化旅遊的壹般認識，從文物古跡、民俗風情、藝術文化三個方面簡要論述了齊魯文化對山東旅遊的意義。
壹個
充滿歷史滄桑的文物作為特定文化精神的濃縮、載體和象征，構成了文化旅遊的基本層面。在山東廣袤的疆域中，文物、遺址、古跡、古建築星羅棋布，展現了齊魯文化的精神氣質、歷史進程和輝煌成就，成為中國的文化旅遊勝地。
齊魯文化可以追溯到四五十萬年前與北京人同時代的沂源猿人，在山東形成了從沂沭舊石器文化到嶽石文化的完整史前文化譜系，這在中國是不多見的。古文化遺址遍布全國。自20世紀80年代以來的考古發掘向我們展示了這壹古老文化的輝煌。大量的古人類化石、舊石器、細石器、青銅器遺物，無聲地訴說著歷史進程。大汶口文化晚期，精美絕倫、令人嘆為觀止的陶器、石器和玉器，以及龍山文化時期最早的書寫和夯擊技術的發明，都顯示了古代山東人的智慧，影響著黃河中遊、江漢和邯鄲。在山東，更有傳說中的古部落，主要有兩個系統。第壹，居住在魯南和魯西南的傳說中的黃帝、顏地、顓頊的後代組成了夏民族；壹種是東夷人，他們是太提(也叫傅)和少提(也叫)的後裔。相傳舜生於諸城，生於曲阜，大禹治水活動主要集中在黃河下遊的山東境內。對這些古代傳說中的部落首領、英雄和聖王的想象和紀念，不僅深深植根於齊魯文化的觀念中，而且孕育了許多民間節日和儀式，他們的物質表現也構成了山東旅遊的壹個主題，因此齊魯風光充滿了神聖的魅力。今天，徜徉在博物館，漫步在文化遺址，用心聆聽那些文物所傳達的歷史脈搏，我們仿佛能夠超越時空的阻隔，與中華民族的古老身影相遇。如果妳去濟南千佛山的汪順廟，去曲阜城東的少昊墓祭奠，基於中華民族想象性身份認同的根性存在感就會浮現。
公元前11世紀，周王為控制殷商前朝本部，在營丘設高位，為齊國立國，以臨淄為中心，管轄範圍包括魯東、魯中、魯北、魯西。以殷人誕生地命名，國號魯，以曲阜為中心，轄地包括泰安、新泰、泗水、兗州壹帶。兩國以泰山為界，地理不同，風俗不同。所以，雖然都發源於東夷文化、商文化、周文化，但齊魯和中國分別發展了功利的、倫理的地域文化，或者可以說是賢明的、仁愛的。雖然先秦時期山東仍有朱、滕、薛等古國，但齊魯實際上是東方的經濟、政治、文化中心。所以可以說，大致以泰山為界，齊魯和中國把山東分成了兩個政治板塊，構成了兩個文化區域，在風中纏綿，造福後人。
齊魯古都遺跡猶存，兩國歷史長達8900年，留下了非常豐富的文物。考古發掘已經證明。齊魯古城規模宏大，交通便利，功能齊全。冶煉銅和鐵以及制作陶瓷和骨頭的作坊遺址仍然存在。城墻的斷壁殘垣依稀可辨，古廟的痕跡模糊不清，因此城內外墓葬眾多。遊覽古都遺址，可以想象臨淄“車樞紐攻，人摩肩，合璧成簾，執簾，汗流成雨，小康而誌”(《史記？《蘇秦列傳》)繁華，情趣沿襲李周的“左祖右舍，面向後市”(《李周？考試記錄？鹿城定制的布局所象征的莊嚴秩序，精美的設計，精良的施工，讓人贊嘆祖先的智慧。妳甚至可以沿著東周烈士馬坑、漢畫像石、陶俑等文物所指示的方向，想想古人的生活方式，想想他們的衣食住行、生老病死構成了怎樣壹個多姿多彩的生活世界。還可以去看看穆棱雄關、膠州、馬鞍山、華埠站的齊長城遺址，濟南北郊的戰場，去莘縣的馬嶺道古戰場。田單用火牛陣擊敗嚴俊平度即墨古城，尋找那些著名戰役的遺跡，在夕陽西下的時候，感受歷史的悲壯與悲壯的進程；還可以在春光明媚的日子裏遊覽曲阜的尼山、舞臺，虔誠地拜謁孔子在闕裏的舊居，以及他帶領學生習武的香鋪、他教詩的杏壇、顏回居住的舊居、鄒城的孟母三遷，讓妳走進聖域，探尋鄒城義山儒家先賢的人生歷程和文化底蘊。於是，聖賢的音容笑貌，普通人的生活，稷下學宮的百家爭鳴，古戰場的烽火硝煙，金戈的鐵馬，都在跨越時空鴻溝的知識意義追求和情感體驗中浮現。
黃松先生認為:“與魯文化重視義和道德的倫理文化形成鮮明對比的是，齊文化更重視工作和物質利益。齊文化的這種功利性，從來沒有讓人感到過莊重和克制，卻有著極大的開放性和靈活性。氣勢磅礴中透露著無處不在的空靈。”論人文旅遊的歷史文化層面，現存的曲阜孔廟和煙臺蓬萊閣多為明清建築，但卻鮮明地體現了兩種文化的精神氣質。
夫子廟是西漢以來封建王朝祭祀孔子的地方，與北京故宮、河北承德避暑山莊並稱中國三大古建築。其構成是中國歷代寺廟格局，以大殿為主，回廊為配；以亭為變，以門廣場為中軸線，以城墻為分割，以大成門、大成殿為整個建築群的中心。整個建築群貫穿南北垂直中軸線，左右對稱，結構規整，布局嚴謹。黃瓦紅墻，雕梁畫棟，碑林如林，古樹參天，給人壹種莊嚴、宏偉、深邃的感覺。經過深思熟慮，夫子廟建築群其實是土木所寫的倫理，強調禮樂和諧。就基本格局而言，夫子廟的中軸線感很強，八進制的序列使整個建築群有很強的縱深感，強化了祭拜的意義。大成殿是最大的，歷代朝拜者住在兩個大廳裏，孔子的妻子屈尊睡在大廳裏，都表現出了明確的禮儀秩序。另壹方面，整個建築群呈現出絕對對稱的布局，使其既有儀式的特征，又有音樂的意味，是壹種以儀式為基調的中國式禮樂和諧。這是重視理性和道德的倫理文化的典型體現。它充滿了內斂的焦慮和理性的反思，它安靜，壯麗，偉大。
蓬萊閣建築群位於蓬萊市北部的丫蛋上。它由六個單體建築組成，如呂祖殿和蓬萊主閣。每個單體建築周圍都有許多風格獨特的亭子，層層疊疊，錯落有致。雖然建築技術極為巧妙，亭臺樓閣的廊壁之間多了歷代名人的對聯和書法，堪稱壹次人與文的聚會，但蓬萊閣旅遊的文化基礎是齊文化空靈特質所構築的神仙世界。登上蓬萊閣，或許能有幸壹睹神仙城的奇景，正如蘇軾《登州海城》中所描述的:“東雲空，神仙出時。浪跡天涯生萬象，北闕怎會有隱珠宮？”海市蜃樓的自然幻覺，變成了對壯麗山川的無盡想象；漫步呂祖廟和仙人橋，便是八仙渡海的美麗傳說。如果妳在霧天站在主閣的門廊上，靠著欄桿環顧四周，看到霧氣中若隱若現的塔和廳堂，不禁讓人有壹種置身仙境、出塵的感覺。因此，蓬萊被認為是仙山的別稱，而“那水和霧隱藏在無法接近的地方”(李白的天目山在夢中升起)的神仙世界似乎觸手可及。海外神山的傳說和蓬萊童話的文化積澱使蓬萊閣建築群充滿了輕盈飄逸的氣息，而人間仙境的形成則體現了齊文化精神與行為功利的奇妙融合，神奇、凝重、瑰麗。
秦漢以後，齊魯文化與中國文化融合為仁智合壹的傳統文化，不再具有獨立的地域文化意義。盡管齊魯所轄地區和中國仍保留了壹些地方文化特色，但在思想、心理、行為方式和風俗習慣上仍存在差異。而且，雖然今天留在山東大地上的文物古跡遵循著傳統文化的整體格局和發展趨勢，但山東旅遊的獨特風貌當然是以儒家文化為主體的齊魯國方文化融合所創造的魅力。在此，我簡單談談齊文化與魯文化融合在泰山人文旅遊中的意義。
泰山有壯麗的自然景觀，如日出、雲海、松濤瀑布等。而泰山之所以屹立五嶽之巔，被稱為岱宗，進而成為中華民族精神的象征，更多的是取決於其深厚的文化內涵。早在遠古時代，泰山就已經被東夷部落所崇拜:泰山是大地的主宰——地主，死後所有的靈魂都歸泰山管轄，所以是壹座神聖的山。齊國和魯國都是由東夷舊國建立起來的，都有祭祀泰山的內容，但文化取向不同。齊受東夷原始自然崇拜遺風的影響較大，自然神崇拜盛行。魯更註重周禮制文化的影響，重視山神祭祀中的職銜。兩種文化的融合造就了泰山的兩面形象，壹面是宗教之山，壹面是倫理之山。這就形成了日後泰山禪定的信仰基礎，再加上齊文化的兼容，導致了禪定儀式的多元化和綜合化。魯文化的尊崇和愛戴建構了禪修儀式的象征意義，齊魯文化的民本意識則創造了為國為民的禪修主題。因此，封建帝王圍繞上述信仰和意義的封禪和祭祀，文人名士的吟誦，黎巴嫩普通百姓的遊覽，為泰山留下了大量的歷史遺跡和古跡。滿山都是宗教建築，到處都是石刻。雄偉的自然風光聚集了如此豐富的文化遺產，五嶽中唯壹的泰山自然成為第壹批世界自然文化遺產。
位於泰山腳下的岱廟，作為泰山古建築的典型代表，也鮮明地體現了齊魯文化的融合。雖然歷代皇帝去泰山打坐時都住在這裏，但這其實是壹座供奉泰山神——東嶽大帝的宗教建築。宋代主樓傳世的巨幅壁畫《泰山神回墓》點出主題，與泰山頂上供奉泰山女神畢夏·袁俊的畢夏廟遙相呼應。但這種源於東夷齊文化的民間信仰主題的表達，卻遵循著魯文化的倫理規範:整個建築群貫穿著垂直於南北的中軸線，東西兩側均衡對稱地配有廳堂和亭臺樓閣，就連石碑的擺放和樹木的種植也十分講究對稱和諧；主要建築規模大，次要建築檔次降低。天宮就像壹個皇帝，俯視著其他所有的建築。紅墻黃瓦彰顯尊貴，壹切都是那麽井然有序。這不就是禮樂和諧的孔廟建築模式嗎？對神的信仰和儒家規範如此和諧地融為壹體。
二
以人為本的民俗旅遊是文化旅遊的重要方面，是以遊客體驗和參與為目的的文化生活空間。民俗學家指出，民俗是壹個復雜的概念，它既有民俗本身的存在屬性所表現出來的內在特征，又有民俗在時間和空間及其發展上所表現出來的外在特征。山東旅遊在民俗文化中的體現自然是其民俗的地方特色，而與本文相關的是聚集在山東各種民俗中的齊魯文化遺產。
山東民俗歷史悠久，代代相傳。早在新石器時代，山東就有大量反映東夷文化的民俗，如飲食器皿、服飾、生產工具、成人禮儀、婚姻形式、墓葬類型、圖騰崇拜、山民信仰等，都表現出史前時期山東民俗的特點。齊魯封建之後的齊國，很好地融合了東夷文化和商周文化傳統，“因其風俗，故樸而禮”(史記？齊太公的貴族家庭)，較少受宗周禮制的束縛，具有鮮明的商品經濟色彩；魯更多地保留了宗文化的傳統，但對東夷文化傳統卻是“移風易俗”？魯周公家)以抑末、崇禮、重教為基礎，延續並強化了小農經濟形式。生意興隆的齊國人“皆擊鼓豎琴，彈琴攻樓，鬥雞走狗，打躬作揖”(《史記？蘇秦列傳》)，而以農立國的魯國人“俗而好儒，備以禮”(《史記？《貨殖列傳》)，“其人好學，禮尚往來”(漢書？地理”)。齊魯民風的差異對山東民風的地域性差異和復雜性有很大的影響，比如齊人的慷慨與智慧，魯人的節儉與禮讓，至今仍有印記。但隨著西漢中期以後孔孟之道的儒家思想成為中國傳統文化的主流，齊魯的整體形象逐漸確立，齊人也至少在唐中後期以忠義著稱於世。所謂“化清氣為鄒魯”、“風近鄒魯”，長期以來被高舉為評價當地民俗的標準。
俗話說，百裏不同風，十裏不同俗。山東地域遼闊，地理環境和生活方式的差異造就了各種觀賞性的民俗文化事件。可以去青島、煙臺、威海、日照的漁村海島，感受濱海文化的神奇和壯美。可以去東營、惠民的黃河三角洲，感受母親河的豐厚饋贈。可以沿京杭運河山東段遊船，領略運河民俗的迷人風情，從水運、商業管理、造船、鎮市、會館等習俗中感嘆南北文化的交流與碰撞，在微山湖、東平湖的漁船上感受北方南方的獨特魅力。妳可以在泰山和千佛山的廟會上欣賞到民間的山地文化畫卷，體驗深深楔入人們日常生活的民間信仰世界。可以在梁山、陽谷、鄆城等地欣賞精彩的武術表演，在景陽崗、黃泥崗、獅子樓大碗喝酒，大塊吃肉，懷念水泊梁山那些意氣風發的英雄們...這些令人眼花繚亂的民俗是同構的。
劉德增先生指出:“粗獷、豪放、剛毅、節儉、好客、勤勞、坦率、忠孝等等，合在壹起，就是‘山東人’。”在各級文化旅遊中，以人際交往為表征的道德倫理文化層最直接地反映了山東人的精神氣質和人格特征，世代相傳的儒家倫理思想凝聚成了山東民俗的核心。
山東人有著悠久的直爽、誠實、忠誠和孝順的歷史。梁山好漢和瓦崗寨英雄的傳奇故事，《二十四孝》中山東孝子的感人傳說，充分表現了山東人性格的歷史形象。而如果妳親身參與到山東人的生活世界中，交壹個山東人的朋友，妳就能更深刻地感受到山東人的生活方式:見面時被稱為“二哥”，不僅能讓人感受到宋武壹般的豪氣，還透露出壹種比“兄弟遍天下”親切得多的感情；妳不能不相信“到了山東才知道膽大”這句諺語，因為妳聲音粗，不善言辭。就連山東女人也是身強力壯，英姿颯爽，她們哼唱的搖籃曲也讓人不得不感嘆:“這搖籃曲好像只有山東孩子的媽媽們唱的，還帶點男人味兒”；豁達，感性，喜歡開門見山，直來直去，但是妳可以放心的和山東人交往，因為“山東人的直來直去極其純粹，不含任性，傲慢，粗魯。”這是壹個源自良知深處的正義而莊嚴的動機。所以，這樣的直爽是壹種美德，是“順道直行”、“直言不諱”；交朋友，特別孝順，不孝順父母的人會處處遭人唾棄，但壹旦愛上對方，他們可以為朋友做任何事，舉手投足間都帶著忠義二字，讓妳覺得山東人真的是完全可以依靠的人——這種性格，再加上他們強健的體魄和典型的北方人面孔，絕非虛名。
俗話說“民以食為天”，飲食習俗的確可以清晰地反映出某壹地區人們的性格特征。因為氣候、地理、物產等原因，山東的飲食習俗有很多差異，比如宴席的座次、格局，飯菜的擺放、上菜的順序，魯東和魯西南差異很大，但從中反映出來的山東人的性格、氣質基本相同。山東盛產美食和佳肴，但給外國遊客留下深刻印象的是魯西南的大蔥卷煎餅和魯東的大蔥蘸玉米餅。妳不能不佩服山東人的粗魯。山東人天生節儉。從小她就被教育要節儉，就是要賢惠。她以貪婪和奢侈為戒，但對待客人卻極其慷慨。她寧願自己的家人吃不飽，甚至借錢招待她的客人。而且，喝醉是山東人待客之禮。雖然可能總會讓外賓尷尬，但酒席結束後，也是壹片狼藉，可以體現山東人在海量飲酒上的坦誠。且不說酒醉耳熱時的囂張和摩拳擦掌，就是單看山東人用的大碗盤，也能深深體會到撲面而來的豪放氣息，可與精致典雅的江南飲食習俗形成鮮明對比。而深受儒家倫理影響的山東人，在飲食上也非常重視禮儀。他們講究入座、敬酒、勸菜，說明山東人重視體現在男女關系、輩分、輩分上的禮儀。
民俗學者認為，山東腹地濟南、青州、泰安、兗州的民俗傳承對周邊地區具有典型意義，可視為山東民俗的代表，其中曲阜、鄒城、泰安的民俗特色尤為顯著。所有的家風、祭祖、婚喪習俗、節日禮儀以及衣食住行，在體現齊魯禮儀之邦的整體形象上都具有示範意義。值得探討的問題很多，其中最重要的是儒家倫理對山東民俗的配置、規範和重鑄，這是對周宗文化的直接繼承。如果妳有興趣的話，妳會發現，在儒家經典《禮記》《禮記》《禮記》中可以找到許多形式的婚喪祭祀的禮儀和習俗，而儒家的忠孝仁義倫理觀念是那些民俗的核心思想，其中家庭(尊老愛幼，繼承長子，尊重男女， 而順從女性)妳也可以發現，這些觀念賦予了壹些習俗新的意義，並將其固定為具有儒家倫理精神的民俗。 比如在曲阜，元宵節看花燈不僅是壹項寓教於樂的民俗娛樂活動。當多年不孕的婦女偷用豆粉、蘿蔔做成的燈籠祈求懷孕生子，或去祖墳“放燈籠”“送燈籠”時，就體現了壹種基於“燈籠”“丁”諧音象征的“不孝有三，無後為大”觀念的儀式隱喻。妳還可以發現，這些觀念甚至催生了與眾不同的民間信仰。例如，中國各地都有供奉財神的民俗，但在其他地方，尤其是在南方，召公元帥是最受歡迎的香。據說這個道教瘟神可以驅雷除電，呼風喚雨，消除瘟疫和災難，招財進寶。但是，在山東，民間有兩個財神，文財神是火柴，是關羽。他們成為財神是因為他們。
當然，在其他民俗文化圈，也不難看到儒家倫理對地方民俗的規範和重鑄的印記，但我們不能不承認山東民俗在這方面的典範性，所以請到鄒魯的聖人之地，在多姿多彩的民俗中尋找正統文化的回響吧！錢穆先生說:“如果說中國正統文化的代表像西方的希臘人，那就先推中國的山東人。自古以來，山東人最有資格做中國標準人。在被山東人的尊禮重義所折服的同時，妳就不能悄悄養成壹種非常親切的文化認同嗎？
三
藝術文化旅遊是山東人文旅遊的壹個重要方面。齊魯文化在其漫長的發展過程中孕育了璀璨奪目的藝術奇觀，並在齊魯藝術中折射出“湯如流水”、“巍峨如泰山”的正統山東文化心理結構。去山東旅遊，欣賞那些具有地域特色的藝術表現形式，感受它們優雅華麗的審美品格。當妳陶醉於張宗為時，妳也能感受到齊魯文化的脈搏。
山東的藝術文化歷史悠久。早在八、四千年前的東夷文化時代，山東大地上就已經出現了藝術的萌芽。大汶口文化和龍山文化遺址出土的樂器，如陶制號角、杯狀笛子、陶制骨灰盒等，聲音洪亮、美觀，能演奏音階和音樂。相傳，發明笛子的命樂師創作了樂舞《韶》，樂舞中的舞者裝扮成美麗的鳥兒，在鳳翼笛子的伴奏下悠閑地載歌載舞，典型地反映了東夷人以鳳凰圖騰為特征的原始舞蹈。龍山文化的薄壁高柄杯、大汶口文化晚期的碧玉鏟、刻有花瓣的象牙梳子、陶器上的雕刻符號、夯築的房屋地基，是雕塑、書法、繪畫、建築等藝術形式的源頭。此後，以齊魯建州為標誌，山東的藝術文化不僅呈現出雅俗分層發展的總趨勢，而且呈現出符合兩國文化氣質的不同地域風格。充滿強風的齊更註重娛樂，而充滿禮義的陸更註重教育。出土的樂器，如石編鐘、編鐘、陶鈸等，都保存在《詩經》？馮祺、曹鋒、松露的詩歌，以及《左傳》、《國語》、《戰國策》等古籍中關於樂舞表演和評論的記載，我們不難想象當時樂舞的繁榮和技藝，也可以領略齊魯與中國藝術精神的差異。其中，以禮樂文化傳統為根基、以魯藝術精神為根基的儒家美學思想，對後世山東的藝術文化創作產生了深遠的影響。
山東擁有豐富的藝術文化旅遊資源。可以去濟南，那裏的景觀是齊魯最好的，泉水是天下第壹的，逛逛趵突泉等四大名泉，大明湖，萬竹園。在感嘆天地無與倫比的神奇的同時，更能感受到北國江南詩意園林藝術的獨特魅力。可以去泰山、嶧山、靈巖寺、夫子廟、孟子廟、戴廟。在欣賞自然風光、敬仰先賢、感受宗教精神的同時，可以觀察到或雄渾或輕盈的石雕藝術，欣賞到或蒼勁或飄逸的書法藝術，欣賞到禮樂和諧的建築藝術和形神兼備的雕塑藝術。妳可以去各省市的各級博物館、美術館甚至工藝品市場，試著去欣賞那些精美的古代玉器、陶器和青銅雕塑。可以在膠東、濰坊、高密、淄博等地逗留，欣賞富有民俗氣息的剪紙、版畫、年畫、風箏。歡快熱烈的配色，飽滿勻稱的造型構圖，充滿活力的形象刻畫，巧妙的制作工藝，難道不會也讓妳著迷嗎？在大飽眼福的同時，親手印幾版年畫，剪點窗花，燒點瓷器，豈不是壹種珍貴的體驗？
如果綜合考慮地域特征、審美類型和文化精神，齊魯藝術文化可以分為民間和寺廟兩大類。民間藝術和文化包括民間藝術、民間曲藝、民間舞蹈、民間工藝和民歌。每壹類都因地理條件、生產生活方式，甚至發音不同而孕育出各式各樣，比如戲曲。在山東流行的劇種有30多種，如劉孜戲、山東梆子戲、柳琴戲、五音戲和魯劇。雖然在題材和藝術表現上各有特色，但各種類型和形式的民間藝術文化在反映普通百姓的生活、表達勞動者的情感訴求、體現山東人的性格氣質等方面是壹致的:民間年畫中的人物普遍豐滿、樂觀、驕傲，無論景物遠近大小，畫面均勻飽滿，色彩多以紅、黃、綠、紫為主。這種與文人畫大相徑庭的色調、意象、意境，體現了勞動者的審美意識和情感訴求；經常是全員參加的鼓秧歌和膠州秧歌。五顏六色的服裝道具，矯健的舞蹈動作，驚天動地的鼓點，展現了工人們頑強的生命力和昂揚的精神，而穿插在舞蹈隊中的小醜即興表演，更凸顯了工人們的幽默。流行於魯西南的山東梆子，動作粗獷，體態誇張，唱腔高亢。黑臉角在表示憤怒和不耐煩的時候，吹胡子瞪眼看著自己的腳，可以表現出山東人堅強的性格。《宋武的故事》由山東快報出版社出版，輕松、熱情、大膽、生動。開頭是這樣的話:“閑話不用說，只說明山東人的坦率。至於誇張有趣的細節和語言，則體現了山東人性格中幽默活潑的壹面。
這些色彩斑斕的藝術作品帶給人們更多基於地域特色的異域審美享受。然而，這些藝術形式雖然植根於以生活富足為理想的民間文化沃土，但在思想和審美取向上或多或少受到儒家思想的規範，即“仁”的內容以“和”的形式表現出來，在典雅質樸中體現出中和之美。比如同樣表現生殖內容的山東曲藝，在山西、陜西就很少見到直接表現性和生育的“抓包子娃娃”。而是用蓮花、麒麟花、戴蓮花的魚等象征性的圖案來含蓄地表達主題。色彩明亮、活潑、穩重、敦厚，造型壯實細膩，構圖飽滿均衡。這些與本土民間藝術相比更加突出的特點，體現了儒家中和的審美理想。
寺廟藝術文化還包括建築、音樂、舞蹈、詩歌等多種形式，集中體現了儒家倫理精神和美學思想。前面我們已經分析了禮樂和諧的建築藝術。這裏以曲阜祭祀孔子的樂舞為例，簡單討論壹下樂舞與詩歌。要知道，去山東旅遊，無論如何都是不可忽視的。
孔廟祭祀樂舞是孔廟祭祀儀式中使用的樂舞，是集詩、樂、舞於壹體的正宗樂舞。該運動的主要內容是歌頌孔子的功德，從格律的角度看，是對我國周代雅頌詩詩風的繼承。祭祀孔子的音樂形象端莊肅穆，旋律簡單，節奏緩慢，基本上是壹字壹聲，屬於最廣場的祭祀音樂曲。祭祀孔子的舞蹈形式根據詩中每壹個詞的規模來移動其舞蹈容量，從其舞蹈形式如給予，接受，辭職，屈服，鞠躬，崇拜，跪下，點頭，以及其平衡，下降，拱起，呈現，
這兩種樂舞都體現了儒家倫理規範、美善統壹的藝術精神和古樸典雅的藝術理想，與那些充滿生命氣息和原始生命力的民間藝術文化形成了鮮明的對比。習慣了現代藝術文化的妳，可能會覺得舞蹈有點太平淡，節奏有點太慢，旋律有點太單調，但妳還是會不由自主地被這種“人神相連”的極其簡單而瑰麗的藝術所感動，這不是瞬間激起的強烈情感，而是潛移默化的升華和精神感染，其中註入了指向自己的倫理理性——這是中國最正統的藝術。
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