1.詩歌是人類情感意誌的壹種表達形式。捧在心裏是情感意誌，用語言表達出來是詩歌。情感在我心中激蕩，所以我用詩歌的語言來表達。如果我無法用語言表達，我會用嘆息的聲音繼續。如果我不喜歡嘆氣，我會放開喉嚨唱出來。唱歌的時候還是覺得不滿意，所以不自覺的跳舞。
2.情感表現為聲音，聲音形成五個音調的音調稱為音樂。太平時代的音樂平和歡快，政治清明順暢；戰火紛飛時代的音樂，充滿了憤懣和怨恨，其政治必然是乖戾的；亡國之時的音樂充滿了悲傷和憂慮，它的人民壹定很痛苦。
3.所以，沒有比詩歌更能糾正政治錯誤，感動天地鬼神的了。在古代，聖王用詩歌來調節夫妻關系，培養孝心，誠實體貼，提高教養，移風易俗。
4，所以詩有六種形式:壹叫格調，二叫賦，三叫比興，四叫興，五叫雅，六叫賦。皇帝用風詩教育和影響臣民，臣民用風詩諷刺和勸導皇帝和王侯。詩歌要靠對事物的描寫，委婉諷刺。寫詩唱詩者無罪，聞詩唱詩之君當引以為戒，故謂之“風”。
5.當仁政衰微，禮義拋棄，政教敗壞，諸侯國四分五裂，風俗各異，風雅之變應運而生。皇族史家看到了政教的墮落，感傷倫理的拋棄，刑罰政治的殘酷和嚴酷，吟誦自己的思想感情，諷刺帝王將相。這是了解政事變化，懷念傳統習俗的壹種方式。
6.所以，改風雖然源於史家和民間的不滿，但並沒有超越禮義規範。表達思想感情是人的天性；禮尚往來，是因為先王長久以來的恩情，是人民沒有忘記的。所以壹個國家的政治大事，通過壹個人的頭腦表達出來，就叫“風”。反映天下政事，展現各國風土人情，稱為“雅”。
7.雅是正面意義，表現了周代政教的興衰。政治和宗教有大有小，所以有瀟雅和大雅。頌是歌頌大功德，把這種成功告訴諸神的詩。這裏是馮、、雅、頌四種詩風的源頭，是詩歌的典範。
8.在這種情況下，從關雎到林芝的開悟詩是先王的詩，所以屬於周公。南方意味著啟蒙運動從北方的周琦延伸到南方的江漢。這些勵誌詩，從《闕朝》到《李煜》，都是諸侯之風詩，被先王用來教化，所以屬於召公。
9.《周南》和《趙南》是風詩的兩個部分，旨在糾正原始倫理，是王業教育的基礎。所以“關雎”是褒揚賢惠女子，與君子相配，但憂的是如何提拔人才，而不是貪戀女色；愛《靜雅》中的美女，懷念賢惠的才子，卻沒有不道德的邪念。這就是關雎的精髓！
擴展數據:
內涵:
1，《毛詩序》是我國古代詩歌的理論著作，強調要以“詩教”育人、提升靈性、端正風俗，因此指出“格調？還有，教；風移動它，教它。”在世界文明史上是非常罕見的，長期以來也有這種眼光和見識的輝煌作品。也是中外美學史上值得特別關註、推薦、光芒四射的作品。
2.孔子說《詩三百首》有壹個共同的特點，就是溫柔敦厚，是“天真無邪”的，可以洗去人們心中的各種雜念和邪念，激發人性的高尚和巨大的潛能，甚至激發人們心中的正能量，可以不斷完善，形成偉大的人格，可以大如天。
3、這就是《易經》所說的“大人，天地和乎？德”，本文所說的“動天地，感鬼神，不近詩”，也是同樣的意境。西方所說的“做人就是要神性”(做人就是要發揮心中的神性)，也是同樣的精神。
4.在中國詩歌理論史上，《毛詩序》具有特殊的意義。它的篇幅雖然不長，只有六七百字，但卻是壹部不折不扣的具有開拓意義的詩歌理論專著，內容極其豐富。《毛詩序》以短短幾百字的篇幅，系統而清晰地闡述了詩歌的性質、內容、分類、審美特征、表現方法和社會功能。
參考資料:
百度百科-石矛序