論樂府詩《尚墨桑》

《尚墨桑》是壹首著名的樂府敘事詩，構思嚴謹，風格幽默。講的是壹個叫羅敷的美女，有壹天在采桑路上碰巧遇到了壹個太守。太守被羅敷的美貌感動，問她願不願意跟她回家。太守以為憑她的力量，民間女子會欣然答應。沒想到，羅敷不但不領情，還真的把他放下了，這讓堂堂太守感到很失落，很沒意思。這壹內容與《秋胡妻錄》有異曲同工之妙，或者也可以認為桑的創作曾受故事的啟發。根據《西京婦女傳》和《西京雜記》，秋胡的新婚夫婦在三月離開了家。三年後，錦衣回到了家鄉。路上遇到壹個桑葚姑娘，見了就迎，猥褻，被拒。當我到家時，我意識到剛才那個女人原來是我的妻子。他的妻子也明白了真相，對丈夫的不好非常反感，於是去了沂水，死了。與秋胡的故事相比，尚墨桑的內容有兩個顯著的不同。壹個是羅敷樂觀機智的性格，壹個是故事的喜劇結局。所以雖然和秋老虎的老婆故事有些聯系，但完全是原創。後來有人把兩本書放在壹起看，如王允《尚墨桑》雲:“馬止於秋，羅敷未滿。”作為新創作，還不錯。還有人用故事的模式來解釋《陌上桑》，認為“羅敷是妳國君的妻子，妳的使臣是羅敷的丈夫”(朱)。但這壹結論很難從作品本身得到驗證。理解尚墨·桑應從作品的實際出發。全詩分為三個部分。解讀為樂歌的段落，這首詩中樂歌的段落與歌詞的段落大致壹致。第壹解，從開頭到“但看羅敷”，主要描寫羅敷的美。第二種解釋，從“國君南來”到“羅敷自有丈夫”，寫太守垂涎羅敷的容貌，想與她同歸於盡，被羅敷嚴詞拒絕。第三解，從《千騎東征》到結尾，寫的是羅敷在太守面前誇獎丈夫，意圖徹底打消太守的邪念，讓他為自己的輕佻行為感到羞恥。詩人成功地塑造了壹個美麗、機智、活潑、善良、可愛的女性形象。壹般來說，人們認識壹個人，總是先知道他的外表，再去了解他的內心。《尚墨桑》對羅敷的刻畫也遵循了人們認定人物的壹般順序，其文筆以貌取人，以性格取人。羅芙初出茅廬時，給人的印象只是壹個壹般的“好姑娘”。隨著敘事的發展，“好姑娘”的形象通過她衣著的漂亮和路人見到他後傾心的種種表現，逐漸具體清晰地呈現在讀者面前。第二種、第三種解釋，詩人的筆墨從模仿外貌變成了表現氣質。通過羅敷與使臣的對話，她抵制邪惡，拒絕誘惑，誠實正直的性格得到了充分的展現。從她流利得體的回答中，還帶著壹點調皮的調侃，我們可以看出她性格開朗，活潑大方，對自己充滿信心，善於用智慧保護自己不受侵犯。當然，這只是壹個大概的總結。事實上，在這方面有很多靈活的安排。比如，第壹個方案雖然主要以外貌為主，但“羅芙喜歡養蠶”顯示了她熱愛勞動的良好品質；第二個和第三個解釋主要是揭示她內心的感受，但第二個解釋讓妳立刻猶豫，清晰地揭示了羅敷的美與美的魅力。第三個解釋說明羅敷贊美丈夫的美貌和容貌，第壹個解釋概括了羅敷美麗的“遠”(張裕固《古詩鑒賞》卷五)。看到羅敷本人的美好形象不對嗎？詩人筆下的羅敷，容貌俊美，賦予了這壹藝術形象更高的審美價值。讀完整首詩，人們對羅敷的喜愛比詩中那些忘乎所以的人的態度更深刻、更真誠，因為他們只是被羅敷的外表所吸引，而讀者欽佩的是羅敷的人品。從這個意義上說，《尚墨桑》與《詩經·碩人》在刻畫美的形象上的區別，不僅在於具體手法的不同(後面會講到)，還在於它單純地刻畫人物的外貌之美，進而表現性情之美，這在文學形象塑造史上顯然具有更重要的意義。在寫作手法上，最被人們稱道的是側面襯托和對比。比如第壹部《羅敷之美》中，沒有直接在《說人》中描寫具體物體的外貌，而是用間接的、靜態的、動態的描寫來暗示人物的美。先寫羅敷的采桑用具和她眼花繚亂的服飾，渲染服飾之美是重點。“青苔是籠，桂枝是籠鉤。頭上有個發髻，耳朵裏有個明月。是下面的裙子，紫色的是上面的。”這些詩雖不及羅敷的容貌，但人物之美已在衣飾描寫中得到體現。前人評論漢樂府《江南》詩“荷葉何田甜”說:“不要說花偏愛葉，葉依舊可愛，花去而不言。”張裕固古詩詞鑒賞第五卷。這句話也可以用來說明本文上述詩歌的藝術特色。更神奇的是，羅敷的美，被詩人對路人各種手勢動作的描寫強烈而生動地烘托出來。行者見了羅敷，便把髭須壹拂。"。少年見羅敷，脫下帽子，垂下頭。耕者忘耕，鋤者忘鋤。來訴苦，卻坐看羅父。”愛美之心人皆有之，但人類對異性的美(尤其是外貌)更敏感，同時會表現出更高的熱情。這些男性圍觀者被羅敷深深吸引，甚至有意無意地做出壹些討好羅敷的行為，恰恰表現了他們看到羅敷時躁動不安的心情，以及他們從她身上得到的審美滿足。讀者借助眼睛，仿佛親眼看到了羅敷的面容和身影。用這種方式塑造人物，比用比喻之類的手段去模仿，更有意思。此外，由於旁觀者的反應，作品的藝術容量也得到了增加。