詩歌是傳統文化的精華，是文學藝術的奇葩，孔子雲:“詩言誌”，古代現實主義詩人，他們陳述自己的理由和誌向，諷刺貪欲和刺虐，寫出了大量的“誠”詩。從現存的“廉政詩”來看，主題不外乎十個方面:贊廉、刺貪、勵誌、崇樸、敘害、陳立、抒已見、輕富、比喻、諷世。以下文章試對歷代“誠詩”進行分析。
壹個是永璉。自古以來，誠信作為壹種道德和操守，壹直被人們深深期待和傳唱。宋代歌謠《襄陽人歌》:“葉光華，豐谷城；清如水，平如衡。”光華縣令葉康之、谷城縣令季風都善於善治，所以百姓取“水”和“衡”兩個形象來贊美他們的清正廉明；明代文學家馮夢龍也曾寫道:“官只守法，官不愛財；眾壯士合掌，百姓安眠。”也深刻反映了人民群眾對廉潔政治、安居樂業的渴望。
第二是貪婪。“貪”是“誠”的反義詞，人從來都是不要臉的。明代有詩:“來如獵犬去如風，大清州府。只有山河不能動，也會被拉入畫圖。”，生動地刻畫了壹個貪得無厭的知府形象，讓人感到憤慨和悲哀；“雞叫鴨鳴，縣尉下鄉，有所獻，必收；公雞在池塘裏啼叫，鴨子在池塘裏啼叫，縣尉下鄉，留下遺產；雞熟了，鴨是湯，鑼鼓響了，縣尉走了。”這首宋代歌謠仿照《詩經》的句式，尖銳地批評了貪得無厭的縣尉。
第三是自我鼓勵。歷代的“爭廉”詩，很多都是作者傳唱的，如北宋包拯的《蜀端州郡齋壁》:“清心為根本，直路為計；秀幹終成樓，精鋼不作鉤。”，告訴他的立場，忠實的倫理原則；又如鄭燮的《題竹》:“雅齋聽蕭，疑是民間疾苦之聲。曹州縣的壹些小官總是關心他們的感受。”壹幅《夜聽竹》描繪了壹個關心百姓疾苦、夜不能寐的清官形象。
第四個是尚普。“奢”與“貪”如影隨形，詩人往往推崇壹種簡樸的生活，如明代沈本的《荒唐哥》:“吃奢食玉不是福，檀香上金瓶可停；後人有什麽長遠打算，土盆裏裝的是酒、木棉、皮毛。”意味著簡單的持家可以長久；又如於謙《題畫詩》:“青紫沾雨露，壹團商弱；方丈若先來後吃，大節必咬菜根。”妳說的也是可以嚼菜根的道理。
五是描述危害。古詩源是漢代的壹部古詩集:“香瓜有苦莖，美棗有刺，身旁有刀。貪心的人也偷自己的東西。”先以紅薯和苦莖、美棗和刺為喻，再以“利”字右邊的刀為戒，警示甜與苦、美與刺的關系；此外，唐詩韻說:“貪婪的人善於聚斂財富，就像愛自己的孩子壹樣；孩子大了就吃媽媽，錢多了就害自己。”然後用貓頭鷹愛兒子，兒子吃母親形象，闡述貪婪聚財多，財多害己。
第六，陳力。元代紀雅墨錠寫《畫竹為董文忠賦》:“雨過龍升，風生玉寒，天真無邪猶存，日日平安。”以竹為喻，巧用雙關語，以天真鼓勵朋友，隱藏了誠實可以導致和平的道理；明代馮夢龍詩:“禍兮福所依，福兮禍所伏，故人淡泊而自足。”勸人淡泊名利也是很好的壹句話。
第七是肢體語言。“失信”詩中有很多作品，如唐代陳坤的《行刑詩》:“積玉堆金官拜，禍驟空；五年的輝煌在哪裏？這和柯南的壹個夢沒什麽不同。”蘇州太守陳渠臨死前寫了壹筆，表示後悔為時已晚。又如宋代陳必敬的《渡釣臺》:“公隱為名利，我在此為名利；我羞於見夫之面，黃昏跨漁臺。”它既謳歌了嚴子陵淡泊名利的高尚情操，又影射了他追逐名利的可恥行為。
八是輕財。貪奢皆因“錢”，詩人以辛辣的筆觸對“錢”作了大量尖銳的諷刺，如元代龔世泰的《古意》:“何為金，天下有爭；卑可貴，死可生。”，深刻地揭露和批判了黃金的特殊力量；再如袁宏道的《讀書》:“當妳有空讀《論金錢與上帝》時，妳會開始意識到人情有益於當下；古有孔子勝於兄，今有兄勝於父。”借錢的綽號巧妙地諷刺了當時冷漠的世俗情懷。
九是比喻。詩人常借物以表清廉之誌，如明代於謙的《石灰詩》:“千錘削山，火若閑燒；我不怕被人砸，我要在人間保持清白。”，借石灰象征妳的清白正直；再如清代鄭燮竹石:“我堅持青山不放松，根原在破巖；千吹猶烈，風東南風西北。”在贊揚燕竹的實力時，比喻作者的堅韌。
十是諷刺。元代有詩《年節》:“傷人節禮多，皆富貴有力；只有老和尚的臺階上下雪的時候，沒有草的跡象。”，描繪了元代節日時權貴家庭送禮人的情況；還有壹首《使臣謠》:“使臣來了，驚天動地；當特使去的時候，天已經黑了；官歡喜，民哭。”它深刻揭示了官員的殘暴和人民的痛苦。從這兩首詩所反映的社會腐朽氣息來看，元代“其盛也富，其亡也驟”也就不足為奇了。
“勤政詩”雖然題材和風格不同，但都表達了“為官清廉，民安”的同壹個主題。閑暇時常讀這些“誠實的詩”，對我們今天建設和諧民主的社會也很有啟發和益處。