就是濫用武力，好戰成性，他經常唆使他的主人做壹些違背禮儀、正義和羞恥的事情。比如當了曹丕的官，曹操在選擇接班人的問題上還在曹植和曹丕之間徘徊。為了自己的私利，他勸丕陷害曹植，讓曹丕當上皇帝。
賈旭簡介性別男
籍貫【涼州】武威古藏【今甘肅武威】
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關邱智石蘇越
家庭信息，未知父親
母親未知
未知配偶
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相關人士張繡
魏|郭秀
賈堪稱三國第壹謀士。這在兩個意義上:第壹，他的計劃的準確性是夢幻般的，他的影響力是巨大的，不愧為第壹謀士；第二，因為他是最典型意義上的謀士，不像諸葛亮負責丞相壹職，重在治國安邦，也不像周瑜長於帶兵。賈詡無意成為壹個挾兵自重，獨霸壹方的軍閥。他的身份壹直在幕後。他不斷從將軍的幕後走出來，表面上提出建議，但實際上他經常收到為將軍做主的效果。
如果承認曹操是古往今來的梟雄，那麽在三國時期，真正在戰略上打敗曹操，讓曹操佩服自己的人是賈詡。
賈詡給人的印象是，他就像壹個把策略本身視為壹種美的唯美主義者，只追求策略天賦的展示:只要他的策略有用，他不在乎顏色的變化。他先後投靠了段威、劉表、張繡，但都被自己的內心所鄙視。他給李玨和郭汜出主意，但他從來沒有真正想幫助他們。賈詡在清楚地看到張繡沒有光明前途的前提下，仍然毅然委身於張繡的帳下，只是因為張繡可以為所欲為，顯示他的謀略。
陳壽撰寫《三國誌》時，將賈詡和曹操最負盛名的兩篇荀(和荀攸)並列出版，引起了註釋者裴松之的不滿。雲:妳和許都是人，還是夜光蒸燭！照片雖然均勻，但是質量不壹樣。今天對荀、賈治的評論，同為* * *，尤有不同。周澤雄先生認為是賈詡挑動、郭汜反叛長安，間接導致李、郭在長安城外自相殘殺。隨著李玨和郭汜的叛亂，東漢王朝再也沒有喘過氣來，所以賈詡被認為是東漢王朝的元兇之壹。
賈詡真的是時代的罪人嗎？我覺得對人物的理解要回到他所處的時代，看他所處的地域文化背景的影響。
東漢末年，禮教無法維系人心，高喊忠義的人往往打著忠義的旗號追求自己的目標。道德失範的同時，個體不得不面對風雨飄搖的亂世。在這個亂世，個人生活沒有保障，軍閥混戰，外國掠奪，土匪橫行，天災不斷。在這樣壹個黃天變色的時代，壹切道德都要讓位於生存的需要。這些矛盾在賈詡的出生地武威尤為尖銳。在武威這個西部的僻靜之地，仁義道德規範本來就比較薄弱。與遊牧民族的鬥爭，混雜的人生經歷，生存環境的嚴峻考驗，是賈詡不會在意已經變得虛偽的道德的。他的策略只註重生存，以自己和周圍人的生存為第壹意義。因為沒有精神上的束縛，他可以自由發揮自己的戰略天賦。正是在這種精神自由中，他的策略達到了偶然性的極致。
賈詡不是歷史的罪人，而是歷史的棋子。他以時代賦予的人格和才華，不自覺地摧毀了壹個舊的王朝制度。如果舊的王朝制度不被摧毀，新的個體和個體精神就無法誕生。
不能簡單地從道德角度來評判賈旭。他就像壹個亂世裏舞蹈學院出來的人。他不追求權力，卻小心翼翼地保護自己；他對任何勢力都沒有真實的感情，冷眼看著人間滄桑；他把展示自己的才華視為壹種樂趣，看著事情按照他的預期發展。妳可以說他沒心沒肺，但在那個時候，太多的感性只是虛偽的面具，賈詡有理由選擇做壹個旁觀者，壹個審美的遊戲者。
需要指出的是，接近三國亂世的陳壽能夠感受和理解那個時代的不道德精神，能夠以贊許的眼光看待那個時代的英雄主義和唯美主義。後來，南朝的裴松之因為與北方異族政權的對抗，感受到了當時道德主義的死灰復燃，而無法認同賈詡的不道德行為，並對於迅等人做出了自己的道德解釋。賈詡自己也正是因為擺脫了道德的束縛，才獲得了精神上的自由，成為了三國第壹謀士。