——風雨問當年，星沙流，客恨水岸亭。
河山不變其榮，何以湘川，詩魂猶浣花溪。
據史書記載，唐三年秋，杜魏之進調潭州學史，待之，魏卒。他只是壹個貧病交加的人在長沙生活。剛開始只是送上船，停在南湖港。香港附近的郵政大樓也是壹個歡迎其他朋友的地方。只是兩次送別劉判官，詩中雲“老人秋來舟，病中知長沙驛”，“終有壹日留在江上，留在長沙舊驛樓”。後遷居湖南電樓，或自稱長沙小西門壹帶“江歌”。有詩“江歌懷雨”，“層樓亭依雷，天覆水”，“江歌病寫”，“客在廚薄，河底枕清”。杜預在江歌遇蘇洵，有詩《蘇洵待禦宮闕》“毛宅定王城國門，藥楚老漁市”；當我再次遇見李龜年時，有壹首詩寫道:“在齊王家裏見到他是常事，但在崔唐久之前我聽到過幾次。是江南美景，落花之時與妳相遇。”江歌的廢墟早就消失了，現在卻要在原址上重建。
詩聖杜甫，晚年兩次駐足長沙，曾居江歌，在長沙留下50余首詩。為了紀念這位為歷代人民所喜愛的偉大現實主義詩人和世界文化名人，長沙市人民政府在湘江風光帶修建了杜甫江閣。鑒於杜甫長期居於湖南，作為湖湘文化與杜甫全方位接觸的交匯點，與杜甫有著不解之緣，我們決定選擇杜甫的江歌為載體，追根溯源，輻射輻射，進行相應的考察，在緬懷這位偉大詩人的同時，追尋杜甫與湖湘文化的相互影響(或作用力)。
調查報告從杜甫江歌本身開始。
杜甫江閣是為了紀念杜甫而建的。它位於長沙西湖路與湘江大道交匯的湘江風光帶，與天心閣、嶽麓山道林二寺、嶽麓書院形成壹脈。清朝康熙年間，長沙壹位著名學者提議為杜甫建壹座亭子、壹座詩碑和壹座雕像，以紀念這位詩人。從那以後，這個電話就沒斷過。2002年，長沙市政府終於承擔了這壹重任。
杜甫紀念館，東面湘江大道，入口前有廣場臺階；西臨湘江，主體建築距離湘江大堤5米，壹個梯田漂浮在湘江上5米。杜甫江閣南北走廊是詩碑廊。柱的兩邊，石碑上刻著杜甫的詩，供人學習。詩碑廊有扇形回廊，弧形回廊，石碑。在杜甫江閣的北向，規劃了六角碑亭、重檐屋頂和亭內中性碑，敘述了長沙市政府修建杜甫江閣的由來和過程。杜甫江閣南面湘江大道人行道上建有壹方亭，與詩碑廊相連，是杜甫江閣的二級入口。方亭是單層屋頂，有四個斜坡。江閣為四層建築，室外地面(河堤地面)至檐口底部高度為15.9米，屋脊頂部高度為19.5米。建築的第二層是杜甫紀念館，以杜甫雕像為中心。外墻高2.1米，高窗，在真墻上作畫介紹詩人生平。三樓和四樓是詩畫社，收藏名人學者的詩畫，壹樓是詩書畫紀念品店。建築的正面是中國傳統的唐式古建築，有朱紅色的柱子，古色古香的格子窗和白色的墻壁。柱廊臺階的欄桿是雲紋石柱和石板欄桿。屋頂歇於山頂，挑檐飛檐，曲頂青黑筒瓦，體現了唐代建築古老、雄偉、厚重的基本特征。面向湘江大道和湘江的東、西立面為主體立面，橫平豎直立於屋頂屋檐下，上書“杜甫江閣”四個大字。杜甫書法碑廊項目位於長沙西湖橋口湘江風光帶，投資1多萬元。將於明年2月完工，從湖南杜甫作品中精選的59首詩詞將呈現在人們面前。書法碑廊是杜甫江閣的壹部分，由著名書法家沈鵬、李鐸、嚴家龍、李力、何滿宗書寫。杜甫晚年在湖南時寫了100多首作品。因為他活了59年，所以只選了59部作品紀念他。
杜甫江閣主樓文化工程主要是圍繞杜甫、長沙、杜甫在湖南寫的詩以及杜甫對湖湘文化的影響而設計的。同時註重整體環境布局，以營造最佳的歷史文化氛圍，適應不同社會階層的受眾，達到知識與休閑融為壹體的效果。
二樓被設計成紀念館。大廳正面是壹幅大型木質淺浮雕《杜工部瀟湘行蹤圖》，上面展示了杜甫在湘生活時的行蹤，與大廳中央的杜甫塑像相得益彰。大廳兩側擺放著杜甫的詩和張大千、林散之等著名畫家的詩畫。此外，對聯、詩畫大花瓶、仿古紅木大屏風、花架、幾案、名貴盆花、盆景使整個大廳充滿濃郁的文化氣息。
三樓是專門研究杜甫生平的。其中，以詩畫的形式，著重展示了杜甫在湖南三年的詩歌，表現了他患病孤獨的生活困境和憂國憂民的偉大情懷。展覽分為家世、遊歷、誌表、詩史、湖湘魂與榮耀六個部分。計劃展出100多件圖片、詩詞、繪畫、杜甫詩詞及實物資料。此外，展館整體風格類似江歌建築風格，展示墻采用萬字門窗風格，能有效將觀眾帶入歷史時光隧道。此外，層壓設計采用古代線裝本的頁面形式，使古代文化的魅力更強。它不僅能使參觀者緬懷富有唐文化的詩人，還能使整個展廳簡潔、明快、密集、舒適。
四樓設計組是展示文友和精品的地方，暫命名為“聚雅軒”。計劃分為模型展示、會友、觀眾休息三個小區域。大廳中央擺放著江歌模型，兩側擺放著清代紅木家具、文房四寶、仿古字畫、湘繡、奇石。四面墻上有長沙人的故事畫，講述了屈原、賈誼等歷史文化名人的故事，以此反映長沙深厚的歷史文化底蘊。
“詩聖”杜甫晚年在湖南漂泊兩年多，曾在長沙湘江江歌居住，那是他生命的最後壹段日子。這兩年，杜甫留下了100多首詩，其中有50多首是在長沙寫的，其中就有著名的《論遇順流而下》:“常見於齊王家，聞於崔前幾回。是江南美景，落花時遇君。”還有《發潭州》點出了“長沙”的名字:“夜醉長沙，湘賞春色。岸上花飛送客，燕語留人……”這些史詩為湖湘文化增光添彩。
編輯這段杜甫在長沙
——西康州，隨子避難，遇洞庭十二月。
很遺憾方上曾經給過我壹只鞋，但上樓累了的不是我的土。
膠水漆長期存放應該很難結合，抹了泥就收晚了。
杜麗的名氣實在令人尷尬，新月雲和冷菊花更是讓人擔心兩倍。
“詩聖”杜甫於唐三年(768年)深秋離開鐘書赴湘，準備投奔即將調任潭州刺史的老友魏誌進。沒想到，當杜甫到達長沙時，魏之錦已經猝然辭世，貧病交加的杜甫不得不在長沙度過生命的最後兩年。
從進入長沙到重返湘江，杜甫與長沙結下了不解之緣，寫了50多首詩，留下了“夜醉長沙酒，遊湖南春水”“樹上蜜匆匆，河中泥輕燕斜”“壹日花盡，長沙千人出”“不看王城舊址，猶抱長臂”“廟門高。
剛來長沙的時候，杜甫住在船上，船經常停靠在南湖港。南湖港附近的長沙郵政大樓也成為杜甫送別友人的地方。其中不乏“淩渡老人秋日紮舟，助其結識長沙郵政”“長沙郵政河邊，索遇客船”等佳句。
後來杜甫在小西門外湘江邊租了壹棟簡陋的小樓。因該樓面向湘江，“詩聖”將其命名為“江閣”。杜甫在詩中多次描寫“江歌”，“江歌情雨，兩人壹營”有雲:“南世紀風浪大，雨陽總難分。山野風行，江河入山野雲。亭中雷陰環繞，天有水文。雨到銅柱之北，應洗富博軍。”《雨》詩中又有雲:“山雨不作泥，江雲薄如霧。晴飛半脊，風亂沙樹平。島上景色昏黃，巖石裸露。”可見當時“江歌”面朝湘江，雲霧繚繞，鶴舞白沙，流滿田野。其中橘子洲風光搖曳，山麓若隱若現。
在這段顛沛流離的日子裏，“江歌”成了杜甫唯壹可以居住的地方。在這裏，杜甫不僅得到了暫時的安寧，還結交了許多新老朋友，蘇洵就是其中之壹。蘇洵年輕時闖蕩江湖，後來考上進士官至禦史。雖然身在官場，但他獨來獨往，不做州府的客人。有壹天，蘇洵來江歌拜見杜甫，兩人喝著酒，談著詩，談著紙，十分融洽。杜甫對蘇洵的才華大加贊賞，稱他“力大無窮，言之動人。”第二天的回味依然像是金石之音。幾乎寫成“深秋廢裴道周手書，送與蘇洵侍奉皇族”。“毛寨集王的城堡大門，和藥楚老的漁人市場。城北每次肩並，郭楠捧甕藏幾”，出自這首詩。自從杜甫認識了蘇洵，兩人壹直是摯友，患難之交。
在此期間，杜甫還結識了他的老朋友、偉大的音樂家李龜年。據說，李龜年曾在湖南壹個采訪者舉辦的宴會上演唱王維的《當那些紅梅在春天到來的時候》和《愛春風與明月》，所有的聽眾都停止了飲酒，抽泣起來。杜甫住在洛陽姑姑家時，曾多次在齊王李凡齋、寺內崔帝府聽到李龜年的歌聲，沒想到在長沙又見面了。杜甫懷著喜悅和感慨，寫下了《論遇順流而下》:在齊王家常見，但在崔之前聽過幾次。不曾想，在這江南風景區；正是落花的季節，能遇見妳這個老熟人。寥寥數語，包含了時代的動蕩，國家的興亡，人民的流亡和個人的喜怒哀樂。
770年冬，杜甫死於長沙至嶽陽的船上，享年59歲。
編輯這壹段杜甫與湖湘文化的互動。
第壹，杜甫文化為湖湘文化的發展註入了新的血液。
整個前唐時期，中國廣大南方地區的經濟文化壹直處於非常落後的狀態。秦漢時期，南方地區剛剛納入中原版圖，地域文學的發展遠沒有現在大。漢末唐初四百多年的動亂，大大減緩了這壹地區地域文學的發展。當時湖南的落後就更讓人吃驚了。據張蔚然《湖南歷史文化地理研究》記載，據《隋書地理》戶籍統計，大業五年(609年)全省人口僅為28萬。貞觀三年(639)，全省人口31萬。即使是壹百多年後的天寶元年(742)，戶口也將近95萬。近21萬平方公裏的省只有30萬到90萬人，說明發展水平低，經濟文化水平只是落後。唐出版於1962年和1986年。荊、彜、黔中、閩中、嶺南等縣都屬於奴隸貿易區。白居易《道州民》中提到:道州民，矮子多，長老不過三尺多。據說在鎮沅中道府，有壹個州府侏儒刺史叫龔，很討人喜歡。在譚紅和其他州的修道院裏也有許多侍女。這些例子說明，唐朝時期的湘中風俗是愚昧無知的。
只是在隋唐統壹的黃金歷史時期，南方地區的經濟文化才有了較大的發展，南方文學開始有了自己的特色，並逐漸與北方文學融合，融合的主要方式是各種人員交流。唐朝通過任用官員、任用官吏、貶謫官職、科舉考試、掛簾等手段加強對南方的統治，與南方保持著密切的聯系。同時，北方文人南遊北方，也是北方文化向南方輸出，南方廣大落後地區接受北方先進文化，形成地域文學的動態過程。
北方文人不僅成為孤獨的湖南文人最重要的社會關系，也帶來了北方文壇的風氣。北方文士常到湖南談墻、唱和、祭奠，為湖南地域文學帶來了生機。正是在這種社會背景下，湖湘文化逐漸開始通過繼承楚文化而得到發展。
在這樣的歷史前提下，杜甫作為當時最偉大的詩人，他的湖南之行以及他留給後人的詩歌和遺物，無疑對湖南地域文學與北方文學的交融，乃至對他的地域文學產生了巨大的影響。
大歷三年(768)，杜甫遊嶽麓山道林寺，有嶽麓山道林二寺之行:“玉泉山南麓大異，道林爭地。廟門大開野外，廟腳插入赤沙湖。五月風冷佛骨寒，六點香爐喜。大地之靈踩雪山草地，僧寶人人。塔劫宮墻雄壯敵，方丈涉海，懸園尋河。在晚年，我樂於親近經典。桃園人改了制度，橘子洲的土地依然肥沃。檀府城很古老，府尹不在朝廷上喊。以前世界的衰落都是壹片灰暗，現在能有壹個幸福的國家，小小的身體，已經是萬幸了。留在老宅還不晚，財富和名望都不夠。長久以來，我壹直在為野客尋找隱居之所，我學會了如何避免孤獨。壹重蓋我心，山雀花為我友。宋公放逐曾提璧，尋處與老太太同住。”與宋的《夜宿湘江》和後來成為木潭樓的並稱為“四絕”。自中唐以來，人們對它們倍加珍惜，將其制成四個亭子，用壹塊詩板高掛在寺中。四大奇觀和亭臺樓閣已成為潭州的壹處風景。魏禪的詩說:“沈佩之筆雄渾，宋杜之詩皆飄逸。”由此可見後人的無限敬仰。四絕亭周圍的景色極其優美，文人的詩趣也因此更高。戚跡《懷道林道觀之友》雲:“四絕唐滿木秋，青澀不平影壓倒湘。閑思杜松詩板，隔天倚欄歇息。”這樣寫的詩很多，後來成了壹部集，《新唐書·藝文誌四》。
第二，杜甫文化在壹定程度上促進了湖湘文化中悼亡文學的發展。
杜甫死於湘江後，有杜甫墓，杜工部詩只代人建。他們名震日月，為後人所敬仰，為後人傳唱了許多悼亡詩:
舟下荊楚，爭牽制卒，遊喪嶽陽。十有八九。
——唐元稹《杜君墓銘》，元外郎，工程部。
它的卒應該在譚躍和秋冬之間。
——宋政河與豐太子王德臣五年嚴復的《夫人史》。
水遇潺潺，天心深。遠在工部等死，以陪博士魂。流蕩千古。騷* * *壹個出處。江山不掛，西天冷。
——許嵩荒原《杜工部的墳墓》
歷代文人對杜甫的推崇，無疑潛移默化地影響了湖湘文化的發展。
第三，杜甫的“史詩”為湖南的歷史考察留下了壹筆財富。
杜甫的詩歌取向被稱為“詩史”，他在湖南的創作無壹例外地發揮了這壹功能。
比如杜甫寫完《山麓林二寺行》後，離開長沙，逆流到衡州去找魏誌進。到了衡州才知道，魏誌進不久前已經調任潭州刺史，他們只是在路上錯過了。杜甫又匆匆趕回長沙，但韋之錦日前不幸猝死，使杜甫陷入深深的困境。他不得不暫時住在河上的壹條船上，有時他住在河上的閣樓裏。生活沒有著落，他只能靠贈詩獲得壹點點幫助。這種“家家挨餓，處處操心收杯，殘杯冷烤，處處藏悲”的艱苦生活，讓老杜甫更加抑郁。然而，在這樣的困境中，杜甫並沒有僅僅為自己的人生經歷而悲傷，更多的是對世界的擔憂，對整個世界的熱愛。他寫民間疾苦，說“眾民喪盡，群兇貪肥”；寫吐蕃外侵，鎮驕內陷，“開血，喪為今集無”；寫戰爭的殘酷，“很多人在迷茫中死去，哭得像眼淚壹樣”；比起戰爭中死去的人，我還有壹條船可以住和洗。“入舟雖苦且熱，可灌以汙。傷了路那邊的人，形變昏花。”這些詩歌真實地描述了那個動蕩年代的社會面貌，為長沙留下了壹頁長沙詩史。杜甫在湖南呆了壹年多，留下了近百首詩。這些詩寫於杜甫生命的最後幾年，也是他壹生中最落魄的時刻。所以大部分都是他淒涼漂泊生活的寫照，表現了他暮年在江湖上的落魄和關心天下安危、百姓疾苦的情懷。其中壹些詩詞生動地描繪了當時長沙的風光和人情，讀來讓人倍感親切。
第四，湖湘文化中的憂國愛民情懷與杜甫文化不謀而合，相得益彰。
都說湖南人最明顯的特點就是欺軟怕硬。其實，我們完全可以分三層來理解湖南人德曼的特點，這是千古以來無數史實所證明的。這三個級別是:
作為湖湘文化的前身，楚文化特征的原始層是其帶有原始野性的“野蠻”。這種“野人”特征的內涵包括“元有生命，元有蘭花”的自然環境；包括《被李雪帶大》的服飾；包括“信鬼拜廟”的民俗，包括“砸碎馬路，藍縷縷”(褚氏)的艱苦創業精神。
“野人”文化素材的第二個層次是強烈的鄉土意識和鄉愁情結。而這種情感在包括湖湘在內的楚人身上尤為強烈和突出。《離騷》說:“我升為皇帝，忽然來到故裏。仆人比馬還難過，他做不到。”項羽和劉邦都是楚人。勝利後，他們都想回到自己的家鄉。這些都表現出強烈的鄉土意識和思鄉、鄉愁情結。
“蠻族”文化特征的第三個層次是愛國主義。國家和鄉鎮是壹個不可分割的整體，但愛家、愛鄉和愛國不是壹回事，它們在範圍和層次上是不同的。只有愛國才是最高尚最廣泛的愛，屬於最高境界。我們也可以說，愛國是楚人最強烈最執著的。漂亮，就是執著。從“楚雖三戶，秦必亡”這句俗語中就可以看出這種變化和堅持。屈原就是這種愛國精神的集中體現。在其不朽著作《離騷》中，“壹文三敬”。
不考慮第壹個層面的意義，杜甫在湖湘傳世的詩，大多體現了我們強烈的鄉愁和愛國情懷。先不說這是兩種文化融合的結果，至少兩者的進壹步融合並沒有提供切入點，但值得壹提的是，我們湖湘人的憂國憂民更多體現在入世和敢為天下先上。而杜甫，晚年基本上表現出對他人的同情。
這壹段對湖湘文化的思考
壹、湖湘文化的傲慢與偏見——杜甫晚年被迫尋找自己的出路。
眾所周知，任何文化都是人類適應環境的產物。湖湘文化也不例外。朱教授認為湖湘文化有兩個淵源:壹是中原文化南下。在文化重心南移的背景下，湖南成為以儒家文化為正統的省份，被學者們稱為“瀟湘竹絲”、“滿靜鄒魯”。其次是唐宋以前的本土文化，包括荊楚文化。這兩種淵源分別影響著湖湘文化的兩個層面。但不可否認的是，被貶謫流放中原的大知識分子對中原文化的南向滲透起到了關鍵作用。但流亡者不可避免的浮躁憤懣也深深地影響和感染了楚人，表現為思想上缺乏中原文化的從容和溫婉，以及施世的急迫。所以，湖湘文化的輝煌雖然讓湖南人以天下為己任，敢為天下先，但也產生了驕橫自大的病態人格。久而久之，就演變成了湖湘人行為的傲慢與偏見。在今天的湖南，我們常常標榜“日後之興，唯才於楚”，“無湘不成軍”，“去大江東去，無非是湘水余波”，常常自稱“湘軍”，如文學上的湘軍，出版上的湘軍，電視上的湘軍，體育上的湘軍等等。讓湖南人更加暴露了湖南人的傲慢與偏見。
事實上，湖南在歷史上早就是壹片“蠻荒之地”。司馬遷在提到吳和楚時，分別用了“滿靜”和“楚人”。因為偏遠落後，湖南壹直是失意者的家。首先，屈原和賈誼被流放到湖南。結果屈原抱著壹塊石頭投水，賈誼作為流亡者痛苦而過早地死去。後來，年老體弱的詩人杜甫漂泊到了湖南。壹年後，他突然意識到“方上送鞋是恥辱，但上樓累的不是我的土”。老人也要尋找出路，但“迷上歸途，哭遍湘江”，最後死在洞庭湖上。
公元805年左右，杜甫孤舟白骨還在洞庭湖上漂流，壹批人陸續漂流到湖南。他們是宋、孟浩然、張九齡、、劉禹錫、韓愈和柳宗元。南宋以後，全國政治、經濟、文化中心南移，湖南始終遊離於中心之外。“蘇州上海熟，天下滿”，“潮石多於江西”，“無鎮無徽”都是不著邊際的湖南。同時，湖南沒有區位優勢。當時南北交通要道有兩條，壹條經過江浙，壹條經過安徽、江西進入廣東，都繞過湖南，而湖南本身又地處華中內陸，沒有直通大海的通道，進壹步限制了湖南的經濟發展。在清朝，“直到它的財富豐富了，它才成為蘇聯和宋軼縣的敵人”。雖然它在計劃經濟時代的地位略有變化，但在今天，它的地位與滿清時代相差不遠。所謂“成功靠成功，才華靠成功”也不符合歷史現實。《二十四史》中有記載可考的有5783人，湖南只有57人。進入近代以後，湖南才產生了幾個重量級的政治精英，使湖南聲名大噪。但是說到文化，江浙壹帶的文化名人甚至沒有那麽多。種種現象都值得每壹個自負的湖湘人反思。
二、對待文化的態度——“實用”就是“急功近利”
本文論述了長沙市政府——壹群湖湘人建造杜甫江閣的動機。是為了傳承和發揚壹種文化，紀念壹位偉大的詩人，還是單純為了增加長沙的壹個旅遊景點？筆者在網上稍微搜索了壹下“杜甫江歌”，彈出了很多鏈接，但我看到最多的詞是“旅遊景點”和“門票收入”，所以很困惑。《實踐論》強調文化要為現實服務，但服務現實就能失去文化的意義嗎？此外，有人提出這樣的觀點，即使是正在建設中的“歷史文化名城”的普通成員，尤其是這座名城建設中的決策者，也只知道杜甫的名字，或者只知道杜甫到過長沙，寫過長沙詩，在長沙湘江邊住過，這恐怕是不夠的。有必要聯系今天長沙的文化、經濟和社會發展，重新定位城市建設與歷史方位的關系，重新審視杜甫的詩及其分量。從某種意義上說，無論是市民還是政策制定者，都可以借鑒杜甫在長沙城市建設中的鏡鑒，將歷史流轉與當代城市建設發展相融合，作為“經營城市”不可忽視的考量，從而找到最佳的結合點，實現文化、文明、文章與經濟增長的“雙贏”，這實際上會像壹個“長焰”，萬古長青。經濟發展和文化提升是否應該放在壹起討論，能否共贏，也是壹個值得我們思考的問題。