天道難容，卻沒有憲法。天側尷尬，沒有發泄。講話的編撰，人民的壹致意見。辭職的話對人民來說太過分了。
我不壹樣，我的同事也不壹樣。我正在努力。聽我說。我的話很有說服力，不要笑。古人有言，是在求教。
天道壹面是辱罵，沒有調侃。老灌溉，孩子？。我胡說八道，但我用擔心戲弄。太多將軍沒救了。
天堂的壹面。不要自誇。尊嚴是個謎，好人擡著壹具屍體。人方寺屎，那我敢葵？哀痛不屑資本，曾某輝是我的老師？
天道之人，柔如赤，張如圭，取如載。攜帶沒有任何好處，但對百姓來說很容易。人多，但沒有自力更生的。
貴重的範偉，大師魏源，大棒魏平，散裝的韓瑋，懷德的魏寧，還有粽子成衛。沒有城市不好，沒有人害怕。
敬天怒，不敢與之戲。敬天之重慶，不敢開。天道光明，君為王。浩天說丹，而妳遊歷。
神糊塗了，偏離了正常的道路，百姓多病多難。說話不體面，做決定也沒有依據。無視聖人的剛愎自用，不講求誠信就是混淆是非。執政太短視，要用詩來勸。世界多災多難，不要這樣找樂子。世界上災難和騷亂時有發生。不要這麽胡說八道。法令協調和緩，人民就能和睦相處。法令壹旦敗散，百姓自然遭殃。雖然我們做自己的工作，但我們也和妳的同事壹起工作。我是來和妳討論的。不聽勸，就棄之。我說的符合治國理政的實際，不應該當笑話。古人言不可忘，請教樵夫大有裨益。最近天下鬧饑荒，不要縱情聲色。老人充滿了忠誠和真誠，而男孩卻如此傲慢和輕浮。不要說我總是乖張，妳覺得我愚蠢可笑。很多不正義的事情都很難結束，而且無可救藥。上帝最近很生氣，順從也無濟於事。君臣禮儀很亂，好人不能像屍體壹樣抱怨。人民在受苦。我今天怎麽敢照看他們？國家動蕩，財富匱乏，如何安撫人民？天道感應教化萬民，和吹簫壹樣和諧。再比如張貴，總是背著掛著。任何時候都沒有互相攜帶的障礙，也沒有偏離情況。當今民間有許多邪惡古怪的東西，立法是徒勞的。好人被柵欄圍著，人如柵欄高聳。大國如禦風屏障，人民如頂梁柱。有了德，才能安定從容，粽子才能活在城市裏。不要讓墻毀了，也不要孤立無援，憂心忡忡。妳害怕上天的憤怒警告，怎麽還敢再遊手好閑？註意天的變化，妳怎麽敢再任性，再囂張。上帝會理解和學習，並與妳同在。上帝的懲罰永遠在那裏，與妳同行。
註1。板:相反，就是與正常方式相反的意思。2.崔丹:又累又惡心。壹個小卒知道真相。3.否則:錯。不合理。4.裘德:通過“思考”，計劃。5.悲聖:不把聖賢當回事。管理:任意放縱。6.嘿(dǐ n):老實。7.大忠告:鄭重奉勸。8.沒事:不要這樣。賢賢:壹臉歡喜。9.動亂。10.發泄(yi)發泄:胡說八道。11.備註:指政府法令。系列:和解。12.洽:和諧，和諧。13.易:貪汙。14.莫:熬過“痛”再吃苦。15.還有:還有。佟遼:同事。廖，同“廖”。16.道(ao)陶:與“道”同，不接受意見。維:是的。w:是的。18.詢問:求教。草:草饒:柴。這是指樵夫。19.逗笑:笑的樣子。20.灌水:從容誠懇。21.居:自大。22.土匪:不，不要。毛:八十是毛。這裏指的是困倦。23.威爾:好，去做吧。申(他)申:火熾，表示失控。24.齊:生氣。25.自誇:卑躬屈膝，拍馬屁。毛傳曰:“贊美他人，要溫柔。”孔叔引李訓曰:“卑己，謀人，柔己。”“爾雅”與“勉”和“奇石”壹起解釋，三者是相互聯系的。26.尊嚴:指君臣之間的禮儀。卒:全部。範:亂。27.裝載:然後。屍體:祭祀時由人偽裝的神的屍體，最後祭祀是無聲的。28.廟屎(xρ):毛傳:“* * *也。陸德明《經典釋文》:“廟，《說文》為讀；狗屎，《說文》作嘆。29.葵:通過“巴掌”，猜。30.不屑:沒有。資本:財產。31.惠:慈悲。老師:這是指人民。32.宣:通過“誘導”，誘導。33.易(xn):用古代陶器制成的橢圓形管樂器。氣:壹種古老的竹管樂器。34.張、桂:朝廷用玉禮器。35.利(ai):通“通”，礙。36.君主:通“道”，為惡。37.立法:制定法律。君主與法律。38.價格:同“入門”，不錯。維:是的。範:柵欄。39.主人:大眾。墻:墻。40.大國:指藩屬大國。屏風:壹道屏障。41.大全:指與紂王同姓的家族。韓:脊梁，頂梁柱。42.粽子:紂王的兒子。43.玩:遊戲和娛樂。44.重慶:改變。45.超速:指任意放縱。46.浩天:天堂。明:亮。47.wǎng (w m 4 ng):傳“去”。48.遊燕:流浪。
板賞與後世壹些諷刺詩的特點相違背，即“死以示誌”。作者在開頭就用簡潔的語言清楚地說明了勸誡的目的和理由。前兩句用“神”這個詞來形容“下面的人”。前者迷茫，違背正常途徑，後者努力，困擾，因果關系非常明顯。這是高度概括，全詩後面的章節可以說都是圍繞這兩句話展開的。
作者對其詩歌中“上帝”(指周厲王)的“刻板印象”進行了壹系列的論述和譴責。第壹，“不說話，就不遠了。”不是聖賢管事，“這不僅言論和決策沒有依據，而且無視聖賢，不講信用。”然後，在天庭有難、有虐、有咒的時候，壹味的“立憲”、“發泄”、“戲弄”、“吹噓”，面對壹片混亂的世界，還是要放縱自己，信口開河，無所事事；然後在“閑蕩”的狀態下，拒不聽勸，既把老臣的直言當作笑料，又讓國人保持沈默，幾乎是“無可救藥”。
對於“下等人”的“死亡”，作者傾註了極大的關註和同情。他說服王理改變他的法令，協調關系，使人民擺脫苦難，和睦相處。話多為民”)；為了了解水火中的百姓，他大膽發言，鋌而走險(“廟裏的百姓壹方屎，那我就敢葵花。“哀而不屑資，曾某輝為我師”)；同時，他不厭其煩地向王理解釋“天道為民”之道，強調對國人的引導要像彈蚩壹樣和諧，對百姓的支持要像穿張貴壹樣細心；最後，他意味深長地把人民比作國家的城墻，提醒李國王要守規矩，不要使城墻被毀，使自己蒙羞。
作為譴責和同情的匯合和結合，作者對王理的暴政采取了說服和警告的雙重方法。勸導包括“無”、“無勇”三句，“無為”、“無我”、“不施”、“不獨”、“不取”、“劫我”壹句，可謂苦口婆心，反復規勸，意在勸善，苦中作樂；警告中有“太多將軍無藥可救”、“天道光明，君為王。”昊天說丹，而妳遊歷燕”，等等，知利害，懸惡之刑。這種勸誡與警示的結合，使全詩在用詞和講道理上更加全面透徹，同時也表現了作者對國家和人民的關懷，其忠義之心是可以學習的。
在這首詩中，最引人註目的有兩點:壹是作者的民本思想。他不僅把人民比作國家的城墻，而且提出了利師育人的思想，這在某種意義上與邵公的忠告是相通的，具有積極的進步作用。二是利用周代傳統的敬天思想來警示在“戲於”和“趕車”中的不敬，從而加強了諷刺和勸誡的力度。如果不是亡國之君的頑固，應該會有所觸動。
至於整字，往往說得直白，也讓後人訓誡書更有用。作者坦蕩的胸懷和強烈的感情在這裏可見壹斑。但多處疊字的運用，比喻的生動對比，保持了它的藝術性。這首詩《班當》和另壹首詩《黨黨》都以諷刺王理而聞名於後世，以至於“班當”成了形容政治混亂、社會動蕩的專用詞，其影響之大不難想象。
板書創作背景據《序》記載，此詩為“刺李王”的所作。自西周以來，壹直處於衰落狀態。李國王當政，朝廷大亂，百姓無危。《國語》曾記載邵公諫讒謗，是其暴虐無情的真實寫照。正如邵公所言，雖然當時李王采取嚴厲措施，對敢於在家說話的人進行監視和屠殺，“保衛人民之口，勝於保衛四川”，但人們還是用各種形式來發泄不滿，這首詩就是為了諷刺而寫的。它的創作時間應該是在中國人民暴動，把王理驅逐出濠江之後，* * *上臺之前的混亂時期。詩歌:板石作者:先秦佚名詩歌分類:詩經，諷刺