問題描述:
至於靈魂，還叫靈魂嗎？
當時在西周...死去的靈魂，我該怎麽寫？
分析:
壹，
1，古代。《詩經》稱死者為“古人”。
我想起古人，但我真的贏得了我的心——綠色的詩經
2.崩潰。古代重視天子之死，常用山崩地裂的比喻。由此，帝王之死從周朝開始被稱為“崩”。
3.嘿。
在家短暫休息是壹種恥辱。——《禮記·祭法》
4.墜落。
皇帝要倒臺了。——舒順殿。圖註:當妳倒下時，妳就死了。"
5.嘿。
左腿右刀刃受傷。——《楚辭·九歌》
王乃達命令文王辭職。——《書康專利》
這是壹件大事。——《詩·雅·吉日》。傳:“嘿，死壹毛。”
6.嘿。
妳會死。——《爾雅》
2.根據《易經》和《左傳》中的記載，死者的靈魂在西周時期被稱為“魂”或“靈”。
生命開始變成靈魂，既是靈魂又是靈魂。——《左傳·趙專公七年》
本質是東西，遊魂是變化。——《易凝聚》
與上帝同行的人被稱為靈魂。-林·舒靜
生活開始改變。—《左傳·召公七年》。註:“形亦生神，陽曰魂。疏:附形之靈，拙矣。”
靈也，鬼也昌。-為正義而犧牲的儀式。註:“耳目之巧，為魂也。”
再比如:靈魂知識(心靈；靈魂)；魂氣(魂)；靈魂骨架(死者的靈魂和身體)；靈魂(靈魂和實體)
——狐貍的分界線。
西周時期，喪葬儀式變得越來越重要。人“死如生”，逝者的葬禮很復雜。人之初死，有招魂之禮，即復生之禮。人們把死者的衣服擡到屋頂上，對著北(主蔭)、天、中、地呼喚死者的名字。如果招魂失敗，將再次舉行葬禮。它的步驟是先給死者洗澡，用米和器皿塞住死者的嘴，稱為“含米”。天子與貴族可以包容珍珠和玉石。然後給死者穿衣服，蓋衣服，蓋臉，塞耳朵，用毛巾握手等。，這叫小聚；小折之後，重新入棺。入棺就叫大收斂。之後，就是葬禮了。皇帝的葬禮時間是七月，諸侯的葬禮時間是五月，學者和庶人的葬禮時間是三月。葬禮結束後，會預測葬禮的日子，埋葬墓地。
周人祭祀死者也很隆重。所謂“國家大事在崇和榮。”祭祀是周人生活中的壹件大事。
周代的祭祀可分為對天地等自然的祭祀和對祖先的祭祀。
天地只以自然神祭祀李周、管春、大宗伯，曰:“以柴祭天，以柴祭日月星辰，以柴祭風主、雨主。”鄭玄註曰:“三祭皆柴而祭，或有玉帛而焚，故報楊。”主要的祭祀方式是遼祭祀。它的方式是把柴火聚在壹起，祭祀動物，在上面放上玉石、絲綢等東西焚燒。這樣，動物的氣味就可以傳到天上，眾神就可以享用了。《禮記·祭天》說:“大壇燒柴祭天。”《禮記·郊祀特》雲:“天子宜四方，柴為先。”鄭玄註:“到了，必先燒柴。這是上帝的事。”要建壇(高臺)祭祀天或神，讓天聞到祭祀的氣味，保護禮拜者。
《國語巴》說:“昔成王盟主在祁陽，楚帥無禮，與鮮卑設守，不入盟。”趙薇註:“妳別扭，妳就站著，所以妳就少喝。”:望桌即祭山川，立樹即望桌，表明方位。鮮卑，東夷國。哎，朝廷也尷尬。“在這次聯盟會議上，楚人奉周成王之命，與鮮卑人共同守流星，即守流星祭祀。遼機當然是聯賽的重要組成部分。所以楚人不是為此而入盟的。”詩·雅·禱》雲:“卑之，酬之，助王，使之趣也。“這就是周王用樹當柴燒祭神的情況。”《大雅山麓》雲:“民不聊生。“遼吉主要用於祭天和自然神，有時也用於祠堂祭祖。”《易詩賦》說:“這是第壹次進入周廟。“西周時期，戰爭回來，把戰爭中被砍下的戰俘的左耳供奉在祠堂裏，左耳放在燒過的木頭上做燔祭，告訴祖先。
周人用燒好的柴火祭天，而土地和山川則以另壹種形式祭天。二丫石天曰:“地埋，山懸，川浮，星布，風布。”用的是把祭品埋在地下的方法。土地埋在北郊，祭品或玉器埋在地下，稱為地祭。“詩，雅，韓雲”說，“從郊宮，上下飲壹杯。”周人在南郊祭天，在寺廟祭祖。這首詩的意思是，從郊祀到祠堂祭祀，壹邊祭天，壹邊祭地。
祭山，就是在山上懸掛祭品和祥瑞玉器；祭川，玉沈於水；祭眾星，把祭品鋪在地上；祭風，大道屠狗，以止風。
從上面的記述可以看出，在夏商周時期，人們信仰萬物有靈，崇拜很多神靈，他們可能會把吃的東西都獻祭掉。祭祀活動年年有，月月有，天天有。祭祀的方式和儀式也是五花八門，甚至達到了非常復雜的局面。
祭祖周人對祖先進行了隆重的祭祀。他們壹方面認為祖先的功德給他們帶來了祝福，另壹方面又祈求祖先給他們更多的祝福。周朝的人會大規模祭祀祖先，通常是在祠堂裏。如《詩·周松·豐年》中說:“豐年粟谷豐登，亦有高糧、萬億、五谷。為酒，為祖宗好，為議百禮降福。”這是周祭祖時唱的壹首音樂歌曲。初冬，糧食已入庫，周王用新米新酒祭祖。這種犧牲叫做犧牲。
《李周官純大宗伯》說:“享先王以獻裸體，食先王，春享先王，夏享先王，秋享先王，冬享先王。”周代祠堂祭祀主要有六種形式:
祭祀，也就是聯合祭祀，就是祭祀祠堂裏的所有祖先，也就是聯合祭祀群祖。
祭祀，祭祀，從皇帝，皇帝的祭祀。“無君不祭”，只有國王才能做出犧牲。祭祀的主要對象是祭祀祖先所造之物，並與祖先相匹配。所以，祭祀可能是對自己祖先的祭祀，對得起神(天帝)。
祭祀和祭祀都是四點以上的祭祀。鄭康成認為三年壹祭，五年壹祭，有大有小。王肅，張榮等人認為小的尺寸大。孔心想:“要是斷了，那就斷了。取趙穆所指之令，以其群居之祖為之。”
除了簪和簪，周代還有四時祭。
春節叫廟會。寺，準備吃飯。春天萬物生長，孝子思親，以增嗣為食，故稱之為祠。
夏節說釣魚。可以是新菜的意思。
秋節說味道。品味，就是品味新谷。
冬天的節日叫做“迎”。意思是進入物體。
周朝祭祖規模宏大，春夏秋冬祭祀規模較小。其祭祀方式有裸體、餵食等。
裸祭，《詩·雅·文王》曰:“裸將在京。”赤裸裸的，就是在上帝的主面前，妳鋪上白茅，灑上酒，就像上帝喝酒壹樣。“大宗伯”稱祭祀為裸體，可能是在祭祀時進行的。
供養是指給神或祖先提供食物。
西周春秋時期的《詩經》中有許多祖先崇拜的記載。比如《瀟雅·丘茲》說:“我在壹片混亂中，清理我的牛羊，我曾經品嘗它們，或剝它們或享用它們，或者我會。”換句話說，所有參加祭祀的人都非常莊嚴肅穆。牛羊等祭品是幹凈的。棗、栗等物品，或去皮，或去皮供祖先享用，有的裸體祭祀，或肉入鼎。在祭祀中，有壹具“屍體”充當受害者。屍體代表先人做了告別發言，祝後人多福。《禮》中記載，趕屍人對孝子說:“皇上命公人祝女兒(妳)多福，孝順她的孫子，使她接受上天的應許，適合務農，長命百歲。不要替她引用。”表現了貴族多求福多求賞的心理。
在祭祀中充當“屍體”的人，通常是受害者的孫子。《禮記·祭》雲:“子不可為父屍，孫可為父屍。”孫能充當其祖父的屍體，與當時的趙、穆制度壹致。趙穆制度的內容是，如果祖先是趙代，父親是穆代，那麽孫、祖也是趙代，曾孫、父也是穆代。在原始社會，在外婚制下，祖孫應該屬於同壹個氏族集團，同樣，父母和曾孫也屬於同壹個氏族集團。周代的趙穆制度和“孫偉父屍”的供屍制度，可能反映了原始社會的遺跡。
《詩經》中有許多關於周人祭祖的詩篇，如《楚辭·新南山》、《儒林外史》中的《醉與》、《清宮》、《生平》、《周松衛青》等。祭祀時，為了獎勵屍體的辛苦，孝子放下酒菜，請屍體吃飯，稱為“客屍”。他們相信“男屍吞，財運來”“男屍吞，無難事。”《新南山》說:“曾孫之妻以為酒食只令我壹屍，萬壽無疆。”周人祭出壹人為屍代表祖先，並讓屍享受美酒和農產品。這樣就可以保佑他們沒有困難，福報多，年富力強，長壽。
“屍祭”在中國延續時間很長，西周時期的情況在《詩經》中就有所見。春秋時期也是如此。《左傳》相公二十八年，齊國祭祀大公爵時，說是才真旺姆為屍，青雉為上賓。《史記·禮記》曰:“大廟無屍，始無小集。”說明屍體祭祀的習俗壹直延續到漢代。