勇氣和羞恥離開了人們。
致命的疾病，對於壹個慷慨的人來說，
墳墓的寧靜比所有的芬芳更有益。
我在保護我的保護者-
留在我的靈魂包裹著我的身體。
我日夜都在穆斯林人群中。
尋找壹個有著相同心靈的祈禱者。
我發現的是壹個沒有頭腦的動物，
它壹生搖擺不定，非常盲目。
波洛韋特是先知。
傲慢，充滿了驕傲和自大。
妳看，有些人-傻瓜和* * *，
其他人-是滑頭和騙子。
妳順從宗教信仰，
那麽妳的驢也信仰宗教，
毀了，在草原的勁風中，
他們沈默，不忽悠妳。
我們的靈魂是貧窮的:這裏有洞，那裏有補丁...
但是富人比其他人都窮。
我們厭惡死亡，熱愛生命。
卻得不到被愛的喜悅。
有生之年遇不到忠誠的朋友，
在我彌留之際，我們聽著虛偽的悲傷。
太陽知道黑暗中的閃光嗎，
妳後悔浪費了光明嗎？
(陶譯)
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馬爾裏以詩人和哲學家而聞名。《我們贊美真主》是壹首典型的哲理詩，充滿了詩人對人性、人生、社會的思考和批判，反映了他的精神生活、情感和道德觀。這位詩人自幼雙目失明，因此他身體上的缺陷給他的心靈留下了深刻的印記，但他才華橫溢，雄心勃勃。然而，當他通過學習和旅行變得知識淵博時，他經歷了社會上的各種醜惡行為，這使他對社會感到厭惡和仇恨。在他的余生中，他幾乎都住在室內。他曾稱自己為“三個囚犯”，即失明、房間和他抱怨最多的被囚禁在身體裏的精神。這些生活經歷的影響自然也體現在他的詩歌中。
馬爾裏精通聖訓、教義、各種派別和主張，他信仰上帝。“我們贊美真主，大地的奶媽！”這首詩從壹開始就體現了詩人對上帝的崇敬，把上帝比作人類和宇宙的“奶媽”。然後那句“勇氣和羞恥已經離開了人”告訴我們，詩人會批判人性的醜惡和社會的陋習。"致命的疾病對壹個寬宏大量的人來說比所有的安慰都更有益."在詩人看來，死亡是安靜的，世俗社會太吵，靈魂喜歡而不是懼怕死亡，靈魂會從肉體中升華得到凈化。在這裏，我們感受到詩人逃離這個社會的想法，進壹步感受到詩人因為失明而被囚禁的痛苦，以及靈魂被囚禁在身體裏的痛苦。
詩人說，他在人群中尋找“壹個有著同壹顆心的祈禱者”，但他找到的是“壹個沒有思想的動物”，“它壹生都在搖擺不定，非常盲目”——人們的心是不同的，對上帝的虔誠只是表面的。有“預言習慣”的“博洛維茨”是壹副狂妄自大的樣子。似乎世界上能找到的詩人都是“傻子* * *”，“油嘴滑舌的騙子”。他看到的是世界靈魂的貧窮，他還用了壹個形象的比喻——“這裏破洞，那裏補補丁”，而靈魂中的“富人比誰都窮”——在這裏我們可以看到詩人對生命、生死、靈魂和肉體的財富的思辨。“我們厭惡死亡，熱愛生命”，結果是“我們得不到被愛的喜悅”；“有生之年無法遇到忠實的朋友”，更有甚者，“彌留之際聽虛偽”——可以說，我們看到了詩人極度悲觀的思想。他抱怨這個世界，對這個世界感到憤怒。他看到的都是不可抗拒的可怕的邪惡。社會腐敗，充滿貪婪、無知、欺詐和迎合。他的批評充滿了嘲笑和嘲諷。詩裏包含著最真實的悲傷和深刻的思想，把心碎的感覺和深刻的哲理結合在壹起。在技巧方面，詩人在很多地方使用了隱喻和象征，也使用了對比，似乎有時嚴肅，有時可笑。
從這首詩中，我們可以窺見馬爾裏的創作特色。我們可以感覺到哲學的深度是他詩意美的基礎，但他的觀點並不是真正的哲學觀。與亞裏士多德或柏拉圖不同，他不是系統學派的創始人，沒有創立自己的理論。他的觀點來自他的選擇和信仰的經典來源，或者通過經歷和事件思考生活得出的壹般結論，但它們確實充滿智慧。我們也能感受到，馬爾裏作為壹個偉大的智者，也有著強烈的感情色彩，感受到他內心的純凈，感情的細膩，強烈的自尊心和神經質的氣質。壹個喜歡孤獨，蔑視世界的詩人，往往是悲觀孤獨的。
(黃煌)