中文摘要:漢字不僅具有與其他文字相同的功能，還具有不同於其他文字的特殊功能。文化功能是特殊功能之壹。特殊功能來源於漢字的特殊結構。在使用漢字進行交流的實踐中，人們發現了漢字在文學藝術、民間娛樂等諸多領域的特殊價值。，而各種特定的文化現象都是由分詞觸發的。其體裁豐富，形式多樣，構思巧妙，具有突出的民族特色。
關鍵詞:漢字形體結構傳統思維文化功能
壹個
漢字歷史悠久，是世界上唯壹延續至今的表意文字體系。漢字作為壹種書面語言交流符號，自誕生以來就壹直伴隨著漢民族的文化進程。它們在履行語言交流功能的同時，也以其獨特的表意特征和內部構成形式承載著極其豐富的歷史文化積澱。漢字的結構是點畫書寫，結合文字，靈活組合，變化多樣。這種結構模式為漢字增添了許多獨特的非語言功能。因此，古人往往通過分析文章中漢字的形狀來宣揚、理解或解釋字形中所積澱的人生經驗、哲學思想和文化心態。《世說新語·吳傑》中記載了曹操和楊修(楊德祖)的三個故事:
1.楊德祖是魏武帝曹操的主簿。當時，他正在建造郭襄大廈的大門。剛架好椽子，曹操親自出來看，叫人在門上寫了個“活”字就走了。楊德祖壹看，立刻讓人把門拆了。拆完之後他說:“‘門’上加了‘住’字，就是‘寬’字。王維真是恨死門了。”
2.有人給曹操壹杯奶酪，曹操吃了壹點，就在封面上寫了“和”字，給大家看，大家都不懂。輪到楊修了，楊修接過來吃了起來。他說:“曹公教大家吃壹口。妳還猶豫什麽？”
3.魏武帝曹操有壹次路過孝女曹娥的紀念碑，楊修跟在他後面。只見碑背上寫著:“黃絹少婦，孫子臼”。曹操對楊修說:“妳明白嗎？”楊修回答說:“我明白。”曹操說:“不說了，等我想想。”走了三十裏，曹操說:“我已經想通了。”告訴楊修寫下他所理解的。楊修寫道:“黃絹是彩色的絲綢，是漢字中的‘獨’字；少婦，少婦，在漢字裏是個‘妙’字；孫子，女兒的兒子，在中文裏是個‘好’字；臼是接受辛的工具，在漢字裏是壹個‘字(古文字)’:這是壹個‘好字為紗’。”曹操也寫下了自己的理解，和楊修的理解壹模壹樣。在上述故事中，漢字以其獨特的表意特征和內部結構形式表達思想，產生了特殊的效果，增強了故事的趣味性和感染力。以形表意是漢字的基本原則，有其內在的特點和規律。傳統上有“六書”之說。但使用漢字的人，並不是完全以“六書”和文字學理論為基礎，而是常常根據自己的理解和意願，把漢字拆分組合起來，以隱藏或附加其意圖，顯示其智慧和幽默。
楊普，明朝湖廣(今湖北)石首人，翰林學士。小時候家裏窮，地方官讓他父親伺候。由於父親年老體弱，他多次向當地官員請求救濟。當地官方出對聯說:“四口共圖，內口皆在外口之下。”圖(繁體“圖”)外面是壹個大字“口”，裏面有三個小字“口”。地方官用此字形，表示在其管轄範圍內，必須服從其管轄。楊普壹聽，立刻自言自語道:“五人撐傘，小人大人罩著。”傘(傳統的“傘”)上面有壹個大“人”，下面有四個小“人”。)楊普也用這個字的字形形象地反映了當時社會中人與人之間的等級關系，並婉轉地說明了自己的要求。知府被楊普誇獎，見父親實在難伺候，就這樣了。
二
對漢字的文化功能有廣義和狹義兩種理解。從廣義上講，漢字是為了記錄語言，以消除交流中的時間和空間障礙而創造的。語言交際的基本功能和所有功能都可以看作是它們的文化功能。傳統的漢字研究主要集中在漢字的語言交流功能上，有著深厚的傳統和積澱，卻很少關註漢字語言功能之外的文化功能。從狹義上講，漢字的文化功能應側重於語言交流以外的文化功能。根據劉知幾同誌的研究，這種文化功能可以分為兩個方面:壹是文化信息的暗示，二是文化現象的塑造。前者強於漢字的創造，後者與漢字的使用有關。對於前者，劉知幾同誌在《漢字文化概論》壹書中通過對壹系列具體而典型的文字材料的考證，發掘了漢字的文化意蘊，充分展示了漢字的這種文化功能。事實上，漢字在各個文化領域都會產生能動的作用和積極的影響，而這種作用和影響絕不僅限於其語言交流的範圍。這樣，漢字的文化功能就會在各個文化領域形成自己獨特的世界。因此，漢字不僅具有與其他文字相同的功能，還具有不同於其他文字的特殊功能，文化功能就是其中之壹。特殊功能來源於漢字的特殊結構。由於漢字物理結構的特點和拆字體潮流的影響，人們發現了漢字在文學藝術、民間娛樂等諸多領域的特殊創造價值，並由此引發了各種特定的文化現象。其體裁豐富，形式多樣，構思巧妙，具有突出的民族特色。
漢字與字謎:字謎與漢字的形狀、發音或意義直接相關。與其他文字相比，漢字為謎語打開了廣闊的天地。很幽默，很獨特。謎題和答案之間有各種各樣的關系。有的是綜合運用字形、音義之間的關系。例如:
看圓的時間，寫方的時間，冷的時間短，熱的時間長。答案是“天”。
更多的是利用字體結構和筆畫關系。例如:
月復壹月，二月半月。壹座山接著壹座山，三座山倒掛。上面是耕地，下面是壹條長流的河流。六* * *壹室，兩不團圓。答案是“用”。
在享受雨的同時，我喜歡風，風怕水，雨怕蟲。答案是秋天。
學生和和尚吵架，和尚沒出家，學生沒出家。答案是“獎勵”。
其他人用錯覺來創造縱橫字謎。例如:
不在上面，不在下面，不在上面，就在下面。答案是“壹”。
頂到底，底到頂，兩頭到中間，中間到兩頭。答案是“要”。
漢字與詩歌:漢字與詩歌的關系主要在於漢字對詩歌形式的影響。中國的古典詩詞，除了詞和歌之外，大部分句子長度都很工整。比如《詩經》基本是四個字，《楚辭》基本是六個字加上“Xi”二字，古詩和近體詩大多是五七個字。壹首詩的工整為什麽要以字為基礎？這和漢字的形狀有關。要求詩的長度整齊，即每首詩包含的字數相同，這後來成為壹些體裁中的固定規則。比如韻文和絕句。現代詩除了更嚴格的用詞和押韻，最重要的特點就是要求壹級壹級的對抗。現代詩的平仄對仗也和漢字有關。詩人有時會利用漢字壹詞多義的現象來協調詩歌的平仄。韻文中與漢字直接相關的對仗有兩種，壹種是“偏對仗”，壹種是“借對仗”。因為這方面的文章和書籍很多，我就省略了。在中國的古典詩歌中，有幾個體裁與漢字關系密切。這些是:回文，離合詩和神智學。
回文詩的特點是可以倒著寫。如宋代錢寫《春上登大悲亭》；
藍天，亭子，清雪，山亭，晚煙侵箔，冷月集，放松
這20個字以任意壹個字開頭，可以順讀，也可以倒讀，這樣就成了40首五言詩，每個大寫押韻。
合唱詩就是先把壹個字拆分成部首，然後把兩個部首組合成壹個字。例如，《紅樓夢》第五章:
所有從末世來的鳥都知道他們熱愛這種生活；
服從兩個命令，三個人發呆，哭到金陵更難過。
這裏“每鳥”是“鯰魚”(鳳凰)的拆分字體；“二令”合為“冷”；“人木”合為“休”，說明賈璉對王熙鳳的態度從順從到冷漠，最後放棄。宋代詩人劉壹的壹首離合詩更為典型，全是用文字寫的:
日月黃昏，山風起；
石頭的皮還很結實，但老木不會死。
人怎能來，若意千裏；
永別黃鶴，仁人誌士無心。
心身比較特殊，比如蘇東坡的詩《望夜》(原文略)。
漢字書法篆刻:書法篆刻是漢字特有的藝術形式，為書法篆刻提供了廣闊的內容，書法篆刻使漢字長出了藝術的翅膀。漢字和書法、篆刻有本質的區別，但總是結合在壹起，相輔相成。這是工具與藝術的結合，是三種智慧的完美結合。從欣賞的角度來說，書法作品和篆刻作品壹般都是平面的:寫在紙上或印在紙上。但與書法相比，篆刻賦予了漢字立體的藝術生命力。文字為書法和篆刻提供了基礎，書法和篆刻美化了文字。所以中國的漢字形式，有很強的美感積澱，是壹種很高的藝術文化表達。
漢字和對聯:對聯不僅是漢語的藝術，也是漢字的藝術。是中國人喜聞樂見的民族文學形式之壹。對聯有著廣泛的實際應用，深入到社會生活的方方面面，有著許多不同的用途。對聯種類繁多，有春聯、喜聯、壽聯、門聯、堂聯、挽聯、交際聯、幽默聯、諷喻聯、名勝聯等。各種載體，如紙、絲、布、竹、金屬、玻璃等。寫法多種多樣，真草印章不拘壹格；根據不同的對象和要求，有多種寫法。可以說，對聯已經成為獨特的集詩歌、書法、印刷、裝飾(雕刻、裝飾)於壹體的綜合性藝術品，是雅俗共賞的奇葩。
對聯中的錯別字運用豐富多彩，妙趣橫生。粵劇《喬小姐三玉》中所用的對聯是:“喬女天生嬌媚，恨胭脂塑臉；停步是武功，何苦用銅鐵鑄鏢鋒？”上下聯不僅平正嚴整，對仗工整，而且符合分字同根。港片《三笑》中用來表達唐伯虎思維敏捷的壹副對聯是:“十念，思國家，思君子，思社會；八目尚賞，賞風月賞秋香。”這幅對聯的高明之處在於，第壹副對聯將“十心”二字組合成“思”字，第二副對聯將“八眼尚”二字組合成“賞”字，串在壹起，寓意通順。又如:八國聯軍洗劫北京後，壹個“洋儒”企圖玷汙中國人民的精神文化，制作了壹副對聯:“琵琶與琵琶之上八王”；中國人民視“鬼鬼為鬼，四個小鬼鬼鬼犯邊”。巧妙的用同樣激進的字體回擊，揭露了帝國主義列強侵略我國的罪行。文革期間，四人幫橫行的時候，也有人引用這副對聯來諷刺他們:“琴棋書畫，八大天王壹樣重要；迷人，四個小鬼子各種心。”運用字形的偏旁部首，生動而深刻地勾勒出“四人幫”的猙獰面目。
漢字與姓名:中國古代的姓、姓、名、字的享受與壹個人的身份、地位、家庭、職業密切相關。所以用漢字作為姓、姓、名、字的記錄符號時，有很多講究。這樣，中國就形成了獨特的姓氏文化和與文字有關的名字文化。中國人很重視自己的名字，因為改了姓就等於改了祖宗，這是奇恥大辱。就取名而言，古人有“少年名以言冠”，“男子二十歲以言冠”(《禮記·曲禮上》)。古人以言著稱，壹般以名稱己以示謙虛，以言稱人以示尊敬。“名”和“字”壹般是有聯系的。所謂“以名省形字”就是其中的壹種，即把代表某人“名”的字簡化成他的字。比如孔鯉，字伯魚，字中“魚”取自其名“鯉”的左半部；姚坤，阿清朝人，為子方，字中“方”名為中上兩面之壹。還有壹種是把名字的字形分開造字的方法，比如清代的董琳，和別人壹樣的字，清代的簡瑤，造字，明代的開篇，尊字等等。還有隔離姓氏的字形。比如著名作家老舍，姓舒，把“舒”字拆分成“舍”和“於”作為名字；作家張長工，原名“龍工”，也是張姓的拆分。另壹個名字是通過增加或減少姓氏的字體來給出的。如魏巍、李記、林森等。；如聶耳、阮元、伊尹等。利用漢字的結構特點，漢代就出現了用漢字拆裝姓氏的做法。《漢書·王莽傳》將劉姓分解為毛、金、道。從那以後，人們習慣於把姓氏分成幾個部分。經過幾千年的積累，很多常見的姓氏都有離合器組裝的固定模式。例如:
下午發言的有許、林、張雙口、呂日月、常口、吳二東、陳麗、日月明、顧、楊仁科二馬、馮三二聶...
這種文字的拆解和組裝，不是用文獻學家的標準來分析，而是壹種實用的民間文獻學。人民只是為了便於記憶，便於區分，並不嚴格。
註意單詞的結構。
禁忌也和漢字有關。禁忌是中國特有的習俗。所謂避諱，就是不直接用文字書寫君主和長輩的名字，也不能直接用口頭稱呼。這壹制度起源於周朝。所以根據禁忌制度，不敢“直呼其名”或“直呼其名”，否則會招致殺身之禍。漢字功能非凡，適應性強。可以用同義詞、同音字互相替代，也可以用漏筆、拆字、變讀、形似字、加偏旁等方法避免禁忌。所以只有漢字才能應付這種奇特的習俗。
中國的娛樂和其他文化活動壹樣，總是離不開漢字的參與，從而形成了中國特有的文字遊戲。文字遊戲就是各種搞笑的謎題，連詞，暗語，酒單，探詞，諺語，藏語，雙關語，詩詞，歇後語，民俗組合字等等。這裏只是其中的幾個作為介紹(其中的壹些已經在上壹節介紹過了)。
據說唐玄宗宰相令狐懋有壹次率軍經過揚州大明寺，看到樓道墻壁上鐫刻著壹句四字詩:“壹人開，兩obsidians同光，泉深壹尺，去冰。他們是有聯系的，不欠壹方。兩根橫梁和四根柱子都被火燒著了，除了兩個褶皺。兩天不完整。”孤獨的人起初很困惑。後來他喝了大明寺水泡的茶，才知道這是暗語:“大明寺水下無雙。”。(“壹人”是“大”字；“二爻”是壹月的壹天，組合成“明”字；“壹尺”是十壹寸，是“廟”字；“冰旁”壹詞由“點”改為“水”；兩人連為“田”字；“不欠壹方”就是“下”字；“兩梁四柱，烈火熊熊”是“顏”字；“兩天”去掉了“雙折”或“比例”兩個字)。又如明代陸榮《園雜註·卷六》:“陳酒祭詢，字汝同，松江人，善飲酒。酒暖耳熱，胸中有愧，每對客送。人們有，面對面，很多貸款。
在翰林的時候，我嘗到了權貴的滋味，成了安陸的周知。與遼代，或主張為酒序，各字分而合，用韻相連，以詩結尾。陳緊隨其後:‘轟字三車，字宇鬥成斜；車車車，車車，在寒冷的山路上。“大四學生顧雲曰:‘字有三言，字水成酒；我想勸妳再喝壹杯酒。“陳雲:‘字三直，字黑；直來直去，如何義無反顧。“，其中三個是用字形開和關的方法創造出來的。也有通過拆詞形成的歇後語，如:
要囂張——讀個臭。
王這個詞缺少壹個橫字——有點土氣。
心字之上壹刀——忍
老詞撅著屁股——考上了
前綴加兩點——搖(鬥)出墻角。
王奶奶和余奶奶——差不多。
社會上還有壹種很特殊的“文字”。有人稱這種文字為“合字”，也有人稱之為“民俗合字”。(具體例證請參閱《國風》第壹卷第五期所載李的《民俗學合字考察劄記》。上海民俗文化學會1989版。嚴格來說，這種現象不應該算作詞語，因為其內容包含短語或句子。我們要研究的就是這種民俗組合字，它不僅表達了壹種特定的意義，而且包含了壹種特定的文化功能。表現了人們追求吉祥、對比、平衡的視覺美感的文化心態。
何九英先生在《漢字的文化學》壹書中指出:“漢字儲存信息的結構場與認知心理場之間也沒有壹壹對應的關系，也會產生視錯覺、歧義和誤解。我們要研究的是，誤解也包含特定的文化功能。”他還指出:“當然，對字形的誤解是錯誤的，但不能說是錯誤的東西就沒有價值。學術判斷和價值判斷不能劃等號。從價值上看，對字形結構的誤解可以傳達結構之外的文化信息。“特別是古代歌謠和占蔔中的字形分離，往往是為了制造‘誤會’。可以從誤解中看政治意圖、神話思維、迷信思想、古老習俗、趨吉避兇的文化心態。很多這方面的文章在此不再贅述。
三
漢字與傳統思維方式密切相關，相互影響，* *都反映了漢民族的文化特征。因為漢字的構形是以古人的視覺和觸覺為基礎的，有時視覺和觸覺是互不相同的，所以漢字的不同角度必然有壹定的文化背景，反映了漢民族的思維特點。比如中國古代的“人”字，就是壹個人的側視，就像鞠躬行禮壹樣，說明壹個人要有禮貌，反映了中國自古以來就強調“禮”的社會現實。另壹個例子是中國古字“福”，原意是成年男子。字形表示古代男性頭上也有長發，需要發夾固定頭發或帽子，反映古代成年男性紮頭發插發夾的習俗。可見，具體性是用形式表意文字的主要特征。從漢字的形體結構、形體符號、對漢字的理解，可以了解古代漢字的思維過程。
漢字用具體的數字代表抽象的意義。如古漢字“塵”(塵埃)，指鹿走過揚起的塵埃的意思。但是“灰塵”這個詞不僅僅指鹿揚起的灰塵，也指其他動物揚起的灰塵。再比如“壹個壹個”這個詞，像人追貘的形狀。但“追”這個詞不僅限於追貘，所有追的動物都叫“追”。古人在創造漢字的時候，往往是用具體的形象來表達抽象的意思，體現了形象思維，形象思維是通過具體的形象來表達抽象的意思。
漢民族的思維方式是經驗綜合的，傾向於通過經驗把事物作為壹個整體來把握。那些沒什麽可畫的抽象概念，可以用直觀可感的配置來表達，包括抽象名詞、方位詞、動詞、形容詞等。古人基於長期生活和生產實踐中積累的經驗，運用聯想、象征、比喻等方法，綜合思考事物內部各部分之間的關系，用不同的字形來表達不同的意義。比如“左右”這樣的方位詞，沒有實物來表示，只能通過間接表達來創造，用人的左右手來表示方位。再如形容詞“幹”“說文”:“美也。壹個從嘴裏。”指物，表示舌頭在哪裏，舌頭可以分辨味道。這種抽象方式創造出來的文字是直觀的，人們可以通過視覺感知。這種配置不僅需要生活經驗，也體現了漢族重視整體直覺和綜合分析的思維特點。
整體性思維方式善於抓住統壹對象的對立的兩個方面，這使得漢族習慣於談論夫婦。漢字的結構追求二元性，壹個漢字由兩個字組成。傳統上，關於漢字的構成有四本書:象形字、表意字、會意字和形聲字。這四種造字方法的使用頻率不同，形聲字使用頻率越高，使用越多。大量的形聲字基本上都是由兩部分組成，分為二元結構。有些是表音的，有些是表意的。其文化功能分布在音符和符號層面。漢字這壹特征的形成與中國人傳統思維方式的影響密切相關。
古人用陰陽來理解壹切。形聲字最適合這種傳統的思維方式。形聲字在形體和聲音上是對立的，這對立的兩面構成了壹個整體的形聲字。就大多數形聲字而言，形在左，音在右。秦漢以前，人們認為居右者尊，居左者卑。尊者為陽，卑者為陰。就大多數形聲字而言，聲側為陽，形側為陰。正因為如此，左邊的形狀經常變形，而且是同城。在“杜”“顏”字裏當形用時會變形，在“義”“易”字裏不發音時不會變形。陰陽構成的形聲字比例增加，與這種傳統思維方式的影響不無關系。
漢字多為組合字，多為形聲字。形聲字的結構最能體現辯證思維。辯證思維認為，存在、陰陽、剛柔、虛實、動靜等對立是相輔相成、缺壹不可的。它不是只重視這些對立的壹方而忽視另壹方，而是采取壹種調和與妥協的方式。簡單的表意文字和外來詞都走極端，不符合中庸精神。形聲字的形狀不僅反映語素的意義，也反映語素的聲音。形聲字並列調和，符合古人“中庸”的文化精神。同時，漢字尤其是形聲字相互對稱，形成壹種平衡美，體現了漢民族以平衡為美的審美觀念。漢字中每種字體的結構形式都有其內在的平衡規律。漢字占據壹個小小的正方形，字體結構如此對稱工整，正方形漢字具有平衡對稱的特點。這種漢字特征的形成與傳統思維方式和審美觀念的影響有關。總之，漢字與傳統思維方式有許多共同的文化特征。