雅典的教育不僅要把統治階級的子女培養成強壯的士兵，還要求他們成為具有各種才能、口才和良好貿易關系的政治家和商人。
因為要參與和實行民主政治，就必須在就職前善於演講和口才，贏得人民的支持。
上臺後要善於處理政治事務，保衛城邦免受內外之敵。
同時，作為商人，他們也重視智育、德育和美育，教育內容比只實行軍事體能訓練的斯巴達豐富、充實得多。
教育方式也靈活多了。
雅典正是通過這種教育，培養出身心和諧發展，能夠履行公民義務的人。
具體來說，雅典教育體系大致可以分為以下幾個階段。
孩子出生後，也是經過嚴格挑選的。
7歲前，他在家由父母撫養。
七歲以後，女孩繼續由母親照顧和教育，讓她們學習紡織、縫紉、刺繡等技能，不去學校學習文化。
從7歲起，男孩同時上文法學校(TheGrammatistSchoo1)和音樂學校(也稱為琴校)。
文法學校教孩子文學和簡單的知識，琴學校教孩子彈琴唱歌。
這些學校都是私立的，收費的。
自由民的孩子可以負擔學費和上學。
奴隸主的孩子上學都有“學徒工”陪伴。
大多數教師和仆人都是知識的奴隸。
教師是有政治權利的自由人，很多是被解放的奴隸。
所以那時候老師的地位很低，就像沿街娛樂的人壹樣，不受人尊重。
文法學校沒有固定的課程設置，壹般只學習壹些閱讀、寫作和算術的基礎知識。
讀書，也就是識字讀書，先字母，後單詞。
那時候沒有重音(讀)，沒有標點符號，字與字之間沒有空格，學習閱讀非常困難。
能讀的時候，主要讀《荷馬史詩》和《伊索寓言》。
寫起來不容易。先用硬尖筆沿著老師刻在蠟板上的字跡練習，然後把蠟板放在膝蓋上寫字，最後用墨水寫在羊皮紙上，寫起來很慢。
算術教學不是很常見。老師稍加指導，學生用手指或鵝卵石(有時用類似算盤的東西)練習，極其簡單。
先琴派先練樂器，再教簡單的宗教詩和抒情詩，再用樂器唱歌為詩伴奏。
最後，學唱荷馬史詩片段。
音樂教育主要在於培養學生的性格和道德品質，而不在於成為歌手。
因為這被認為是壹種卑微的職業，奴隸主的子女對此不屑壹顧。
12至13歲的青少年，壹方面繼續在音樂學校或文法學校學習，同時，開始在體育場學習。
體操學校，也叫“摔跤學校”，是壹個更高層次的學校。
其實所謂的體操學校，壹般只是音樂學校附近的壹塊空地。
顧名思義，體操學校主要以身體鍛煉為主。
在此之前的文法學校或音樂學校，也有壹些初步的體育活動，如站、走、坐的姿勢訓練等。
但進入體操學校後，要在摔跤老師的指導下，把大部分時間集中在體操訓練上。
體操訓練的內容包括:跑、跳、摔跤、擲鐵餅、擲標槍(五項)；還有遊泳，跳舞等等。
競賽、遊泳等這五項運動在雅典和斯巴達都是相同的運動訓練，在課程設置的目的和要求上也有壹些相似之處，即都是著眼於發展學生的體力，使其成為強壯的人。
但是雅典有更進壹步的要求。
在雅典人看來，這種體操當然非常重要，是身體鍛煉不可或缺的。
但更重要的是技能和意誌的訓練。
體操，在技術上，要求腳步輕快敏捷，體態柔軟優美；在精神意誌力方面，要求始終堅韌剛毅，勇於進取，善於克制脾氣，把握情緒。
因為雅典人更註重精神意誌的訓練，而不是技能的訓練。
因此，為了使體操活動與文法學校的學習相協調，體操練習常常伴有弦樂器音樂的演奏。
因此，體操學校不僅從事體育活動，還與文法學校* * *琴校合作，繼續完成學生的文化知識和音樂藝術(包括文學)的學習。
此外，在體操學校，更註重奴隸主的道德教育。奴隸主國家的官員或最受尊敬、最有聲望的公民經常去學校與學生進行各種談話或主持體操練習等重要活動。
到了十五到十六歲，大部分年輕人都不會繼續上學，而是從事其他職業。
只有少數權貴的子女才能進入國家贊助的健身房學習。
國家體育館其實是壹個全方位教育的地方。
體育作為首要的教育內容，是由專門的體育教師指導的。
五項仍然是主要的訓練項目，尤其是跑步和摔跤。
此外，還增加了騎馬、駕車等活動。
各種活動的要求更加嚴格，讓更多的人能夠參加每四年在奧林匹亞山腳下舉行的奧運會。
文化知識的學習也占有極其重要的地位。
這裏要重點講語法，修辭，哲學。
這三門學科也被稱為“三藝”。
“三藝”最初是由四處遊說的哲學老師“詭辯家”倡導的，在公元前五世紀的雅典受到高度重視。
這三個科目和口才的發展有很大關系。
雅典實行奴隸主民主政治，要求國家體育館重視和加強對年輕人口才和演講技巧的培養和提高，以便他們將來能更好地參與自由人的政治活動。
國家體育館還經常進行歌唱、演奏、舞蹈和各種文藝活動。
參加宗教儀式或各種國家慶典也被視為不可或缺的學習活動。
我們還需要了解法律規則、社會生活和公民生活。
奴隸主國家非常重視這所培養原始官員的預備學校。
教師多是在文法、修辭學、哲學、體育等方面有較高造詣的人。
國家體育館的物質條件比其他學校優越得多。
這些都有利於培養奴隸主所需要的人才。
十八歲到二十歲的年輕人屬於準備公民的階段。
可以進入青年軍訓團(Ephebia)進行軍訓。
軍訓團其實就是國家兵營。
雅典和斯巴達不同。是否參加軍訓團，完全由這個年齡段的年輕人自己決定。它不是強制性的，但只有完全公民的後代才能進入。
他們壹進軍營，就給每人頒發了壹支矛和壹面盾，並在殿上莊嚴宣誓:絕不玷汙這些武器，必須服從官員，遵守法律，為國家利益而戰；然後在城守備隊當兵壹年；第二年，我去邊防隊守邊防海防。這期間我要學習航海和鍛煉身體，還要學習壹些政治法律知識，還要壹次次宣誓對奴隸主國家絕對忠誠。20歲以後，經過壹定的儀式，接受完全公民的稱號，獲得完全的政治權利。
這才有資格步入國家正式官員的行列。
如果把雅典和斯巴達的教育進行比較，壹方面可以看出兩者有相似之處，比如學校教育主要由奴隸主階級控制，教育與生產勞動沒有直接關系，軍事體育演練被放在首位等等。，這些都特別明顯。
另壹方面，我們可以看到雅典教育的特點，即實施體、智、美、德等多方面的教育，培養和諧的人是雅典教育最突出、最突出的特點。
在雅典教育中，體能訓練不僅要使學生強壯，還要求均衡發展，為個人和諧發展奠定基礎。
奴隸主民主政治的實施，智力教育是不可或缺的。
雅典把知識教育作為培養政治活動家和奴隸主階級官員的最重要的教育內容。
這是斯巴達教育力所不及的。
雅典對音樂教育的要求比斯巴達高很多。
斯巴達設立音樂演唱只是為了在戰場上鼓舞士氣，而雅典的音樂教育主要是培養人們的節奏感，然後作為表達思想感情的有利武器。
雅典的音樂教育是其和諧教育和高雅教育的重要組成部分。
由此可見，雅典教育最重要的特點就是通過教育要求學生在體力、智力、美感、品德等方面和諧發展。
這在斯巴達教育中是找不到的。
雅典教育與古希臘教育思想和古羅馬教育有著密不可分的關系。
古希臘的思想家們直接吸收了雅典教育的實踐經驗，作為他們論證教育問題的重要依據。
而羅馬* * *和時期，曾經幾乎完全照搬了雅典教育的方法，連學校名稱、學科內容和教育目標都不例外。
尤其是雅典的和諧發展教育，不僅受到當時亞裏士多德的高度重視，而且對西方資產階級進步教育思想的發展也產生了巨大的影響。
奴隸制社會是人類歷史上最早的階級社會，奴隸主對奴隸的剝削和壓迫極其殘酷。
從這個意義上說，奴隸制確實是壹種殘酷野蠻的剝削制度。
古希臘的奴隸制及其教育制度無疑具有明顯的階級性，但我們必須歷史地、全面地看待和分析它。
從生產力和社會的發展來看，奴隸制的出現是壹種歷史進步現象，因為“只有奴隸制才使農業和工業之間更大的分工成為可能，從而為古代文化，即希臘文化的繁榮創造了條件。”
沒有腦力勞動和體力勞動的最初分工，沒有壹部分人擺脫繁重的體力勞動，專門從事文化知識的總結和研究，就不可能產生當時文化、科學和藝術的繁榮。
所以這種分工推動了歷史和文明的發展。
古希臘的奴隸制和教育制度不僅對當時文化、科學和藝術的產生和發展具有重大意義，而且對後世西方文化的發展乃至社會的發展也做出了巨大貢獻。
恩格斯是這樣說的。他說:“沒有奴隸制，就沒有希臘的國家，也就沒有希臘的藝術和科學；沒有奴隸制，就沒有羅馬帝國，沒有希臘文化和羅馬帝國奠定的基礎，就沒有現代歐洲。
我們永遠不應忘記，我們所有的經濟、政治和知識發展都是基於這樣壹個前提，即奴隸制是被承認的，也是必要的。
從這個意義上說，我們有理由說，沒有古代奴隸制就沒有現代社會主義。"
可見，我們今天研究古代奴隸社會的歷史和文化教育還是很有必要的。