《浮士德》點評1《浮士德》是歌德的傑作，他花了60年的時間寫下了這部傑作。《浮士德》第壹部完成於1808年法軍入侵時，第二部完成於1831年8月31日，時年83歲。這部不朽的詩劇。本文以德國民間傳說為主題，以文藝復興以來的德國和歐洲社會為背景，寫了壹個新資產階級高級知識分子不滿現實，竭力探索人生意義和社會夢想的故事。是壹部將現實主義和浪漫主義完美結合的詩劇。
書籍是我的最愛。我喜歡讀壹些哲學名著，從中汲取無窮的力量。朋友介紹我讀《浮士德》。我花了壹周時間閱讀歌德的經典著作。當我讀完《浮士德》的時候，有壹種無形的力量在催促我不斷奮進，不要停止追求。
《浮士德》是壹部詩劇，長度為12111行。第壹部有二十五個場景，沒有幕布。第二部分由五幕二十七場組成。全劇沒有連貫的情節，但以浮士德思想的發展變化為線索。浮士德經歷了學習生活、感情生活、政治生活、追求古典美、建功立業五個階段。浮士德的自強不息、追求真理、勇於實踐和自我否定，使他免於沈淪，實現了人生的價值和夢想。而那裏的邪惡從反面起到了推動作用。歌德辯證地看待善與惡的關系，不是絕對對立，而是相互依存、相互轉化，揭示了人類在與惡的鬥爭中克服自身矛盾、不斷進步的深刻道理。這清楚地反映在神在詩劇開頭的論述中，即好人必須努力進步，才不會迷失方向，也反映在天使在詩劇結尾所唱的歌詞中:“凡自強不息者，終必在我們這壹代得救。”
有句話說得很好:“河對岸風景無限好。”換句話說，妳向往的往往是最美的。然而，正是這種美好的向往，推動著妳不斷進步。
幾個世紀過去了，浮士德本來是虛構的，但他壹直活在我心裏。我累的時候，他好像在催促:“不要停止追求！”
年輕的浮士德是詩人，年輕的浮士德熱愛美和女人，年輕的浮士德驕傲而充滿活力，年輕的浮士德有各種欲望。生活中我們都是浮士德，無論是詩劇裏還是詩劇外。
《浮士德2》浮士德是不朽戲劇的壹部分，主要以德國民間傳說和文藝復興為題材，以德國和歐洲社會為背景。它描述了壹個新資產階級對現實的高度不滿，並試圖探索生活的意義及其社會夢想。
第壹，主人公浮士德的形象。
讀壹篇作業，分析壹下裏面的人物。該劇主體部分描述了浮士德這位自強不息的英雄，追求真理，經歷素食生活、情感生活、政治生活，追求古典美和五行。在這些經歷中，我們看到的是對現實的不滿，對生活真相的不斷探索，對人的不斷追求。他的形象可以說是18世紀德國先進的資產階級知識分子，是他探索的典型代表，象征著歐洲資產階級精神在藝術史上的發展。它被復興到19世紀初。浮士德的出現直接描述了他對當時所謂的知識、懷疑、哲學、先例、醫學、神學的懷疑和否定。這些我都研究過了，還是壹個傻逼的人，不必有絲毫的瀟灑。但是，看了頭，我們明白，他的智慧絕不是他說的那樣。在他那個時代，他是壹個真正的學者，謙虛而有學問。但是，當他的追求和夢想渺茫，他老了，他還有年輕人的熱情和沖動，復活節的鐘聲把他拉回了死亡線。基於對魔鬼的理解，我們可以想象魔鬼的賭註的勇氣和力量，這絕對是對自我的挑戰，是對社會不滿的強烈反抗，是壹種極端的自爆精神。
但是，我們說人是壹種復雜的動物，這體現在人格的多樣性上。我們也要看到他悲劇性的消極性，承認浮士德優秀的閃光點。也許浮士德的貪婪和墮落有壹部分是因為費斯托的誘惑，但事情的發展往往是決定性的。比如劇中瑪格麗特的悲劇就足以說明這壹點從浮士德對瑪格麗特的動機和過程來看，我壹直認為他主要是欲望驅使，因為他們的信仰大相徑庭，浮士德幾乎總是用甜言蜜語或者誓言來回答瑪格麗特·裏特。他們真的是兩情相悅，所以他們的紅毯都是堆起來的，感情只有三倍的熱度，沒有長久的保護。21世紀，由於信仰不同，我們夫妻分居。在絕對信仰的時代，這並不罕見，也不是最不重要的。奢侈浮士德的整個過程，只是作為福西德的幫兇，為他創造機會和物質支持。浮士德就是那種套在瑪格麗特脖子上的鎖，公公越鎖越緊，最終回歸死亡。雖然他對此深表懺悔，但無濟於事。浮士德和瑪格麗特的關系對海倫的不斷出現和加深持懷疑態度。浮士德和海倫的戲劇第四幕也是膠水，生死交織。很多學者結合歌德的時代，海倫是中世紀古典美的化身，浮士德和海倫結合的自然美是對美的追求。事實上，美國浮士德詩人對愛情有著獨特的觀察和崇拜。但從故事來看，如果他對海倫的愛是忠誠的，那是因為她的死和瑪格麗特的死又該如何解釋。除了浮士德的情感觀，他還有壹種資產階級的冷漠。比如奧爾巴奇酒窖的酒店場景，奢靡的費斯托嘲笑、傷害醉酒的酒鬼，站在他身邊沒有回應。總之妳需要壹點壹點的去探索他的身體。
第二，浮士德與魔鬼的關系。
在詩歌和戲劇中，我壹直認為浮士德和費斯托之間有壹種微妙的關系，不僅僅是因為他們的賭博，有時候我甚至覺得浮士德是奢侈的，奢侈的浮士德在某些場景中是由浮士德支撐的。《魔鬼festo之歌》有歷史性的飛躍。他不再是頭腦、身體發育或者三頭怪這樣簡單的概念。他了解浮士德的深淵，他熟悉天文學、地理學、哲學和心理學的巧妙運用。我覺得他有些地方也是浮士德的叛逆和追求。《天堂前奏曲》裏，他敢拿魔鬼和上帝打賭。作為壹個邪惡的化身，壹個消極的精神，他對各個時期聖物的逐漸衰落進行了無恥的褻瀆和辛辣的嘲諷。我覺得只有他壹個人壹直堅持理性，總是不自覺地向世界投降，嘲笑教會的虛偽，嘲笑宮廷，嘲笑大學裏的教條，嘲笑浪漫主義詩歌的死亡。比如在快手場景裏，他看起來總是壹個很有邏輯的人，實際上卻是反對瘋狂的態度，嘲笑學校。首先，作者闡述了浮士德心理學的多重性。從某種意義上說，浮士德的內心沖突也是他與節日沖突內化的表現，他與浮士德的沖突也是他內心沖突的外化。雖然詩歌和戲劇只是大眾的開始，魔鬼弗拉基米爾曾經是浮士德的仆人，但從讀者的角度來看，兩者之間的矛盾不言而喻。內化葉昊，除了值得壹提的化身，他們之間的關系絕不是誘惑與被誘惑那麽簡單。浮士德的未來危機重重，隨時可能成為魔鬼的奴隸。逃避節是所有障礙和邪惡化身之父。然而，不斷追求自我完善的浮士德不僅從死亡中沈淪，而且實現了生命和夢想的價值。惡從負面戲劇中就有，但往往好的東西會成為動力。
第三，豐富的哲學內涵
在戲劇中，作者經常可以看到壹些很有哲理的語句，壹些哲學上的辯論。比如泰勒和普魯特關於世界起源的爭論就很典型，也是詩人歌德世界的直接反映觀，與當時濃厚的哲學氛圍密切相關，但卻大大增加了作者的閱讀難度。然而，壹些與我們受啟發的人生哲學相關的句子也很棒。惡魔經常被用來扮演這樣的主角。
看完《浮士德》，我開始讀《浮士德》。仔細推敲每壹句話的意思，看了兩個小時，才把序言、詩獻詞、舞臺前奏、天空序曲看完。
這本書很難理解。之前看過壹次，但是高二的時候喜歡打著手電筒熬夜看書，每天能安靜看2、3個小時，效率不高。我記得很久以前，我讀名著只是為了劇情。直到現在，我還是有這樣的想法，壹個故事不夠吸引人，再深刻的道理我也不會有興趣去讀。所以，畢竟我不是壹個愛讀書的孩子。
這個浮士德其實挺神奇的。首先，它的寫作風格是舞臺劇本的形式。其次，故事很有想象力，完全不受約束。第三，“歌德”這個名字可以滿足壹點虛榮心。第四，看的話會發現有很多似曾相識的觀點、觀點或者場景。所以，雖然很難，但還是期待再讀壹遍。去年暑假買了壹本書，壹直擱置。最近決心學習的時候決定先啃下來。
壹開始我喜歡摘抄我看小說時覺得不錯的句子。我喜歡的這些東西，大多不華麗不工整，只在信息和情感上跟我有* * *音。比如看貝多芬的書，把貝多芬誇張地說成神的句子，這是我最喜歡的壹句話。呵呵，經常回頭看這些節選的時候，覺得自己當時很幼稚。看壹頁書要花1或者2分鐘，有時候抄幾個字也要5分鐘，所以回來看的時候，經常感覺不像以前那麽有精神和饑餓感。所以後來我開始改成大領導的做法，在書邊做批註，比如哪句話好，我是怎麽想的，或者在字典裏查壹個很文藝的詞，然後在書邊寫拼音和解釋。看來這個還不錯。但缺點是只適合自書之後我就懶了，什麽都沒寫。以前看書的時候拿著木鉛筆，看到喜歡的就畫下來。結果因為毫不費力，每次稍微動壹下就拿下來，甚至看完壹本書，發現每壹頁都亂七八糟。想想都是人民幣，以後再看的可能性基本為零。妳不可能真的心血來潮用橡皮擦把鉛筆印都擦掉吧？哦，我可憐的書…而且更重要的是，習慣了邊看邊畫的過程後，我對信息的理解不再深刻，因為每壹句話都是“關鍵”，那我為什麽要理解文章的內涵和結構呢？
所以，讀書的時候，少了思考。
看著眼前這個浮士德，新的問題出現了。我最討厭的是壹頁的壹半是信息，另壹半是很多小字體的解釋。通常這些解釋都與各種聖經故事和希臘文化聯系在壹起，壹看就是壹長串。在這種情況下，不看就無法理解作者的意思，看完之後打斷自己的思路，真的很麻煩。所以我在讀每壹章之前都要看完所有的解釋，有個大概的印象。這樣我在看文字的時候，就能更順暢的理解信息，也不用再回來看那些惡心的評論了。
浮士德隨想4浮士德是壹部以德國民間傳說為題材的長篇詩劇，作者是歌德。這本書不僅給我帶來了人生經歷，也給了我很多人生感悟。
《浮士德》是德國詩人約翰·沃爾夫岡·馮·歌德寫的，他是第壹個提出在各民族文學交流的基礎上建立世界文學的人。他希望將現代科學的理性與古希臘美學的感性相結合，創造出符合當時社會環境的完美美學觀念。他認為古典主義與浪漫主義的區別是現實與理想的區別，主張浪漫主義與古典主義相結合。他是壹個追求自由、不斷進取的“叛逆者”。浮士德的書完美體現了作者的內心。
這部詩劇取材於德國民間傳說和文藝復興以來的德國和歐洲社會背景。壹開始是上帝和魔鬼的對話。魔鬼認為上帝創造的人類自私貪婪，沒有進取精神，只求享樂，不應該有人類。但是上帝認為人類是善良的。比如人類最傑出的浮士德，就是壹個主動的典型。於是上帝和魔鬼打了個賭，讓魔鬼把浮士德引入歧途。於是浮士德的人生經歷經歷了對愛與美的追求，最後走上了社會實踐的道路。在文章的內容中，我最喜歡的是Wapkis Festival。瓦普基斯節上的歡樂比文章裏的勾心鬥角更令人陶醉。
壹千個讀者有壹千個哈姆雷特。在我心中，浮士德學識淵博，大有智慧。他學識淵博，久負盛名，但仍在思考和學習。他壹生都在進步，做著造福人類的事情，直到去世。我向妳推薦這本書，因為我被著名的《浮士德之謎》和面對這種困境所表現出的“浮士德精神”所感動。浮士德讓我明白，人的進步在於不斷學習，人不應該滿足於現狀，而應該不斷進步。希望大家都來看這本書。肯定會讓妳受益匪淺。
最後，我在文章中以壹句話結尾:人類的輝煌成就，無非是進取、追求、奮進。
看完浮士德，1773開始寫，1808出版。第二本，1832，生前完成，死後出版。中間跨越60年，耗費了他壹生的心血。
《浮士德》是我迄今為止讀過的最晦澀的書。花了我兩個多月的時間，但我只是簡單看了壹下。
《浮士德》是偉大的詩人、作家和思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的《伊利亞特》、但丁的《神曲》和莎士比亞的《哈姆雷特》並列為歐洲文學的四大經典小說。主人公浮士德是16世紀德國史書和民間傳說中的人物，通曉占蔔、占星、巫術和煉金術。在《浮士德》中，歌德根據這個民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼墨菲斯托的形象，展現了壹部資本主義上升時期的資產階級精神生活史。
浮士德的形象體現了歌德對人性和人的精神內涵和境界的深刻洞察和把握。浮士德性格的雙重性使他介於上帝和魔鬼之間，他既是神又是魔。如果他不斷追求知識和真理、美好的事物和崇高的夢想，他就會上升到精神境界；如果他貪圖享樂，沒有野心，無所事事，沈迷其中而不能醒悟，他就會墮入魔道，走向墮落。歌德認為破壞和進取的雙重引力不等於浮士德，他的神性比魔鬼更強。他本質的、占主導地位的壹面是自強不息、蓬勃進取、永不滿足、不斷進取，這就是所謂的“浮士德精神”。
但是，歌德並沒有低估惡魔主義在浮士德追求中的作用。歌德首先承認，人性的惡只能暫時克服，而不能永久根除，因為它是可以容忍的。事實上，《浮士德》中的上帝之言道出了歌德所領悟到的智慧格言:“人若奮鬥，錯誤在所難免。”歌德也看到了魔法和神性是對立的，所以絕對有必要。浮士德的壹生是壹個神性與魔力矛盾鬥爭的過程。他的進取精神和永不滿足的精神是他崛起的內在動力。墨菲斯托用浮士德的魔法誘使他墮落。然而，浮士德的神性使他能夠吸取教訓，不斷克服邪惡的影響。正是在這種辯證發展中，浮士德的精神內涵越來越深，境界越來越高。
浮士德的結局是光明的。浮士德喊道:“妳太美了，請妳再呆壹會兒！”從表面上看，他很滿意，並準備享受它。墨菲斯托想帶走他的靈魂，但上帝派了壹個天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因為“凡自強不息者，終將在我們這壹代得到拯救”，這是上天的賞賜，上帝對此大加贊賞。既然如此，為什麽《浮士德》仍被視為悲劇？這主要是因為歌德認為人類追求完美是沒有止境的，但個體生命是有限的。浮士德被賦予了兩次生命，而這壹次生命仍然是有限的，所以不可能達到最終的目的。他探索的五個階段遠沒有窮盡人類的精神生活。
人的精神容易懈怠，貪圖安逸，所以上帝創造了魔鬼來喚醒人們奮進。對於浮士德來說，魔鬼不僅僅是壹個誘惑者，還起到了監督和警示的作用。這就是魔鬼說我“總想作惡卻總宣揚善，我是這種力量的壹部分”的意思。主觀上，他引誘浮士德墮落，但客觀上，他起到了推動浮士德前進的作用。也就是在這個意義上，可以說，墨菲斯托是《浮士德》中另壹個自我的外化形式，或者說，墨菲斯托和浮士德構成了人性的二重性，甚至是上帝的二重性。總之，兩者相輔相成，互相幫助，成就了自然的完美。
當我們意識到自己的罪時，我們實際上已經成為了天使。
《浮士德》是德國作家歌德的壹部著名的詩劇。它向我們講述了壹個德國男人永不滿足現狀，永遠自強不息的故事。他的壹生是痛苦而曲折的，但他是勇敢的，英雄的，悲劇的。
故事是這樣的:上帝和魔鬼米非烏斯打了壹個賭。梅菲斯托費勒斯引誘浮士德，看他是否會放棄對自我的崇高追求，棄善從惡，成為魔鬼的俘虜。在魔鬼的幫助下，浮士德重獲青春，遊歷了人間和天界。他先後經歷了男女之愛、宮廷中的權貴、古希臘藝術所代表的對美的追求和享受，結果沒能得到精神上的滿足。最後，在征服自然、為大眾謀福利的事業中，這位年老失明的英雄找到了自己的精神家園。我說出了決定賭局勝負的那句話，然後靈魂上了天堂。
我想歌德當時生活的社會也是這樣的。歌德在對文學、繪畫和自然科學的研究中不斷追求真理，在德國激烈而突然的運動中帶著心跑來跑去，在運動的失敗中進壹步深化認識，從而達到思想的高度和深度。
也許我們不能完全理解當時社會的黑暗與封建，腐朽與罪惡，但我們可以從這本書，這個小社會中感受到。
人們都說地獄最骯臟，歌德卻說人類社會比地獄更骯臟，更腐朽。可以說，這個世界是壹個煉獄，壹個充滿邪惡的區域。
作惡者和偽君子表面風光無限，實則惶恐不安！黑暗中，眼睛明亮，原罪顯露，欲望暴露。聽著！慈悲上帝宋，妳看！眾生之淚。多少二戰戰犯逃脫了死刑卻靈魂受盡終身折磨，午夜夢回的是壹具屍體和淒慘的死亡召喚；壹些僥幸逃脫的貪官，往往與遍布各地的親人分居兩地，害怕被抓到鍋裏，思鄉之苦；宗教觀念認為，以上惡行足以下十八層地獄，最輕的是拔舌頭，最重的是刀鋸。
天堂和地獄都在妳的腦海裏。中國有句古話，放下屠刀，煉獄成佛，象征著苦難和懺悔。天堂象征著救贖，這是基督教永恒的主題。煉獄中的懺悔是指壹念，善念與惡念，天堂與地獄。
看到天堂的光輝，夢想就會實現！地獄的惡靈又壹次嚎啕大哭，讓我心痛又害怕，拖著我的腳想把我沈下去，但我渴望自由的飛翔，渴望天堂的晨光。
最後，在造福人類、征服自然的宏大鬥爭中，浮士德感受到了最大的滿足，得到了智慧的最終答案。浮士德最後的回答無疑是有意的，但帶有幻想的性質。單純改造自然而不改造社會，最終只能是壹種幻想。:我要勇立時代潮頭，我要躍上時代巨輪；我不問苦樂成敗。男人的職業應該是全天候的。
浮士德反思7這是浮士德打動我的地方，也是對浮士德性格“肯定”、“善”、“否定”、“惡”發展的總結。
《浮士德》被譽為歐洲古典文學四大經典小說之壹。是壹部詩劇，分上下兩部，壹萬二千多行。浮士德原本是16世紀德國民間故事中的人物。傳說中，浮士德是壹個追求世俗享樂，將靈魂出賣給魔鬼的術士。歌德利用這壹主題將浮士德塑造成壹個先進的德國知識分子的形象。作品描述了浮士德從書房和市民社會的小世界走向政治歷史舞臺的人生歷程，經歷了求知、情感生活、政治生活、藝術生活和改造自然五個階段，從而總結了詩人的人生經歷和文藝復興以來資產階級知識分子的精神探索史。
浮士德是壹個虛構的象征性形象。但他有著鮮明的個性，那就是永不滿足，不斷追求，不斷探索的精神。他的內心充滿矛盾:壹方面滿足現狀，享受世俗的快樂，另壹方面又不斷追求更高的理想。他的人生曾經迷茫過，也犯過錯誤，但是因為不斷的自我完善，他才能夠不斷的前進，最終他才能夠找到人生真理的答案，做壹個“每天都在為進步和生存而奮鬥的人”，被天使接到了天堂，遇到了聖母。魔鬼在詩劇中作惡，引誘浮士德墮落，實際上卻促進了浮士德的進步和成長。套用蘇格拉底的話，如果浮士德是壹匹馬，那麽魔鬼被派到這個世界上來，就像馬背上的牛虻，它的職責就是刺激它快速前進。是他幫助浮士德走出了書房，投身於現實生活，同時也督促浮士德克服自己的錯誤，摸索進步。魔鬼其實成了浮士德前進路上形影不離的伴侶。
歌德的創作過程持續了六十年。他從年輕時就構思了這首詩，直到去世前不久才完成。可以說，這本身就是壹種追求，壹種對文學孜孜不倦的追求。正是這種追求，使歌德在晚年不斷學習新東西，探索新問題。而浮士德就是對這種追求所帶來的結果的最好檢驗。可以說，這種追求成就了浮士德數百年的經久不衰。
人生的過程就是壹個不斷追求的過程，讓自己的人生高度在不斷追求的過程中得到提升。每個人在追求人生的過程中都會遇到各種無法回避的問題，所以選擇是必要的，不斷追求、自強不息、勇於實踐、克己奉公的性格會讓他們免於沈淪，實現人生的價值和理想。
也許不是每個人都是浮士德，但每個人都不能缺少浮士德那種堅韌不拔、熱愛生活、尋找自己人生的品質。