張
環顧驪山，屋內燈火輝煌。那時的奢侈在哪裏？
只見芳草稀疏，流水纏綿。
至今恨煙霞樹，國為周、齊、秦、漢、楚。
贏了，都成了糞土；失去的，都變成了糞土。
張(1270-1329)，山東濟南人，錫盟人。歷任郡尹、禦史監、禮部尚書。以敢言敢諫著稱。因關中大旱，棄官歸隱後，回國抗旱救災，四月因勞累而死。散曲集有《住在小樂府的雲莊》，我在裏面寫的更多的是向林全獻愛心的喜悅。有時候有關心人民的作品。
太和《譜》說張的散曲像壹棵勻稱的樹。然而，這首詩反映了他不同的特點。
歷盡滄桑的名山驪山有許多歷史遺跡。筆者爬上這座山，環顧四周，感慨良多。他從哪裏開始寫作的？只有阿房宮最能引領作者和讀者的思想。可惜已經被項羽燒掉了，當年的奢華不復存在。在作者面前，只有“稀疏”的“雜草”和“蜿蜒纏綿”的“河水”。這才觸動了作者悲涼的心情，體會到歷史變遷的無情和必然。改朝換代的“余恨”就像眼前的迷霧森林，哪裏能在“民族”中找到“周、齊、秦、漢、楚”的影子？在歷史的長河中，這裏的隋唐興衰也被無情地沖淡了。多少帝王為天下而戰，又是如何“取勝”的？“失去”還不“全部化為糞土”怎麽樣！正如張在《留戀北邙山》的同調中所寫，“即使是君子，也不應稱之；即使是大臣，也不應該叫。”都做了《北邙山下的塵埃》。
多麽悲傷陰郁的嘆息啊！讀這首小曲，我被作者寬廣的歷史視野折服，我被他博大的胸懷折服。整首歌沒有難懂的詞，沒有令人生畏的晦澀典故，也沒有華麗的句子。正是這些簡單而笨拙的文字，唱出了壹首不朽的絕唱！“贏了，都成了土；輸了就成土了！”理解為文字，卻成了發人深省的警句。
真的不是名家寫的低俗文字！今天的詩人應該學習古人在簡單中追求大巧，在簡單中追求高深的寫作技巧。如果我們能做到這壹點，也許我們可以在寫作時創造壹個新的面孔。
山坡羊歷山懷古
環顧驪山，屋內燈火輝煌。那時的奢侈在哪裏？
只見芳草稀疏，流水纏綿。
至今恨煙霞樹，國為周、齊、秦、漢、楚。
贏了，都成了糞土；失去的，都變成了糞土。
翻譯:
在驪山上環顧四周，阿房宮已被燒毀。那時候的奢侈現在哪裏去了？
我只看到了稀疏的草和纏綿的水，如今留下的仇恨如煙。列國的周、齊、秦、漢、楚，這些國家，哪個贏了，都成了內土；失去的人，都變成了泥土。
註意事項:
歷山:在陜西省臨潼縣的東南部。杜牧《阿宮》:“驪山北建西折，直抵鹹陽。”
阿房宮:阿房宮，秦宮的名字，位於陜西省Xi市西南的阿房村。《三輔黃圖》:“阿房宮，又名阿城，死於惠文王建宮之前。當初皇帝擴宮，恢復規矩三百余裏。出宮時，山跨谷，路通驪山八百余裏。”《史記·秦始皇本紀》:“先作前廳壹室，東西五十步，南北五十尺。妳可以在頂部安置10，000人，在底部建造壹面50英尺高的旗幟。”後來項羽領兵屠鹹陽，“火燒秦宮，三月不熄”(見《史記·項羽本紀》)。所以杜牧有“楚人壹炬，窮焦土。”(《阿房宮賦》)嘆。
纏綿:形容水的迂回流動。
民族:國家，即周、齊、秦、漢、楚。
欣賞1:
驪山在安的東北部，阿房宮的西面，現存的宮殿橋臺依然存在。杜牧在《龔放賦》中說:“驪山北築西折，直抵鹹陽”。阿房宮從驪山建起，然後直抵西鹹陽，規模極其宏大，設施豪華。公元前206年，秦朝滅亡，項羽入侵鹹陽，火燒阿房宮。張途經驪山後創作了這首《驪山懷古》詩。前三句，“回首驪山，阿芳火了。那時候哪裏來的閑心？”回顧歷史，曾經是秦皇宮的驪山，在被大火燒毀後，當時的戲臺、舞閣、金塊、鵝卵石都不復存在。作者用“現在在哪裏”這個問題，來強調他對歷史上從古至今發生的巨變的感受，自然引出了下面的話:“唯草疏，唯水纏綿”，沒有過去的豪華宮殿，只有雜草。草稀水長，更增加了作者留戀過去，傷害現在的情感分量。後面還有六七句:“我還恨煙霧樹，國為周齊、秦漢、楚。”時至今日，秦王朝因奢侈殘暴而亡國的怨念，已經消失在煙樹之間。而這種亡國，並不是秦朝獨有的。從周朝戰國壹直到漢楚之爭，誰沒有亡國？作者其實在這裏放置了壹種諷刺，說後人忘記了前朝滅亡的教訓。元朝統治者奪取政權後，驕奢淫逸，完全不顧國庫空虛，社會經濟急需調整。張對當時的形勢不滿，但想到其他國家的歷史，他覺得從奪取政權到奢侈暴力再到最後滅亡，都是封建王朝* * *壹樣的結局。杜牧說阿房宮是“楚人的火把，可憐的焦土”，作者由此引申寫道:“若勝，則成土；輸了就成土。”這句話末尾兩句句式相同的話，意思是無論輸贏，豪華的宮殿最終都會滅亡，“都成了糞土”。我們可以把這看作是對封建王朝的詛咒，是對封建社會歷史規律性的總結。張在另壹首詩《山坡地羊留戀潼關》的結尾說:“興，民苦；死，百姓遭殃。”這是從人民的角度來看封建王朝的變化，它給人民帶來了壹切苦難。而這首詩是從王朝統治者的角度來說的。封建統治者無論輸贏，都難逃滅亡的命運。雖然不如《潼關往事》的思想深刻，但也暗示了壹種歷史的必然，頗有深意。
欣賞二:
太和《譜》說張的散曲像壹棵勻稱的樹。然而，這首詩反映了他不同的特點。
歷盡滄桑的名山驪山有許多歷史遺跡。筆者爬上這座山，環顧四周，感慨良多。他從哪裏開始寫作的？只有阿房宮最能引領作者和讀者的思想。可惜已經被項羽燒掉了，當年的奢華不復存在。在作者面前，只有“稀疏”的“雜草”和“蜿蜒纏綿”的“河水”。這才觸動了作者悲涼的心情，體會到歷史變遷的無情和必然。改朝換代的“余恨”就像眼前的迷霧森林，哪裏能在“民族”中找到“周、齊、秦、漢、楚”的影子？在歷史的長河中，這裏的隋唐興衰也被無情地沖淡了。多少帝王為天下而戰，又是如何“取勝”的？“失去”還不“全部化為糞土”怎麽樣！正如張在《留戀北邙山》的同調中所寫，“即使是君子，也不應稱之；即使是大臣，也不應該叫。”都做了《北邙山下的塵埃》。
多麽悲傷陰郁的嘆息啊！讀這首小曲，我被作者寬廣的歷史視野折服，我被他博大的胸懷折服。整首歌沒有難懂的詞，沒有令人生畏的晦澀典故，也沒有華麗的句子。正是這些簡單而笨拙的文字，唱出了壹首不朽的絕唱！“贏了，都成了土；輸了就成土了！”理解為文字，卻成了發人深省的警句。
真的不是名家寫的低俗文字！今天的詩人應該學習古人在簡單中追求大巧，在簡單中追求高深的寫作技巧。如果我們能做到這壹點，也許我們可以在寫作時創造壹個新的面孔。
作者介紹:
張(1270—1329)，生於，濟南(今山東)人。吳宗石拜禦史，因敢言得罪權奸而罷官。仁宗回到官位做禮部尚書，英宗棄官隱退。直到文宗二年(1329)關中大旱，他被召到陜西臺中工作，投身於救災濟民，不久就因勞累而死。朱權說“張允莊的詞像壹棵玉樹臨風的樹”(《太和尹正譜》)。散曲集包括雲莊的《樂府閑居》。有161首詩，兩套。