謝靈運
老公的善良和大度是感情聯系在壹起的，事情的命運是不壹樣的。形狀很難檢查，又容易測量，所以已經準備好並記錄下來了。船雖有難，猶似法。感受風，日月深。佛法表明，道士從壹開始就在說佛祖的影子，但在精神上是奇怪的，幽巖嵌壁。如果有壹個形狀，壹個端莊的外表，和壹個好情人，妳永遠不會知道，妳永遠來自湛然。廬山大師聽到這個消息很高興。所以我喜歡幽室，就是考空巖，北有山，南有溪，摹仿遺跡，寄托青翠。既是形象又是形式，所以也是極有心靈感應的。道兵道士遠傳旨意，立碑文補刊。從史明開始，我就被我的功德所稱贊，但我並沒有那麽崇拜道教。如果這個比例，我想不出皮膚科能說什麽。我為我的所作所為感到抱歉，但我絕不會盡快忘記自己，我也絕不會寫壹個字，如果我已經窮盡了我的缺點，我的內心充滿了承諾，我的徽記是秘密。推誠，感觸良多，飛梟有壹段變化，講解解脫之道，在道場尋找凈土，解面之時。不欺負我就有獎勵。幫筆造字是滿滿的親情。
群體生活受染，六息糾結，七感反復用，九宅反復遷；
劇滿五陰，四棱累。把輪子轉個遍，根都苦了；
還沒完，但輪子在自己身上。周圍雲薄，五陰火。
開悟是很有道理的。不動則已，不傷沈默。
小二夢長，真二沈。以我的神，我是明智的。
我無我，真承其義；如果妳沒有自我，妳必須消除它的虛假。
偽則不同，意無窮。因為音成韻，即色開。
望影易識，尋聲怪。除了聲音和形式，還有相當的復雜性。
遠遠望去，近處風景溫馨。盜匪空虛，不可捉摸。
倚巖林，倚池學井。通過空氣，翡翠被傳輸，激光被發射。
金色是那麽的黑暗和荒漠，白發是那麽的溫暖。日月無處不在，胡寧斯慷慨。
我曾經是壹個和尚，我是真誠的，對的。繼承風的遺誌，寬廣博大。
尊重地圖的痕跡，疏通山峰，繞著走，繞著走。
沖擊波反射，引月入窗；雲吹山，風太松。
地形美，形象美。顏色輕飄，群體看起來很重。
如果是破壞，如果不是，那就是復制學習。通過清潔本質，妳可以獨自感受精神。
誠雲傅、惠也繼續說道:嗯，我懷道，謹小慎微。
推弱喪，闡述提之戰，今日見反道，令人費解。
心碎的時候很容易離開人世。敢告訴，又敢告訴甄。
此碑文是謝靈運於晉(413)九年冬或十年之交，應東晉佛教領袖慧遠之約而作。
藝兮八年五月，慧遠在廬山搭臺畫佛像，九年九月刻石。慧遠為萬佛蔭題詞，同時派弟子道兵到建康(今江蘇南京)請謝靈運為其題詞，謝應邀入城。
這個碑文是用當時強調的駢文形式寫的。從文字結構來看，這段碑文可以分為兩部分。“盜匪空虛，不可捉摸。”可以說是壹個分水嶺。前者贊美佛教的壯麗和深邃。後者稱贊佛陀環境的寧靜和精致。
碑文壹開始就采用對比、對照的方法來宣揚佛法。以世間的“濁”，襯托佛的“清”。用世間的艱難來襯托佛祖的正氣。正是因為世態的渾濁，才“感染了許多人”，正是因為相互的“感染”，才“六利益糾纏”，“九家屢遷”，甚至五人鬧戲，才成就了因緣、平等、繁華。如此循環，怎能不“苦根”！然而，生命不是永恒的。雖然我們不殺，四棱薄，五陰旺，但我的壹筆是“剛感”，是“極理”。它“動而不傷寂”，逃避惡，能使人貞潔而堅強，沈淪而破惡。人生若能睿智，恐怕是最大的希望。誰能讓這個希望成功？“以我為神”，只有佛教才能發揮作用。它能使人達到“我無我”的思想境界；它能使人擺脫其虛假，彰顯其意義；能讓人耳目壹新。多麽偉大的壯舉！為什麽謝靈運如此推崇佛教？而用襯托的形式來增加這種外觀的目的是什麽？原來，謝靈運有壹個理論，他主張“理性導致頓悟”，認為:“頓悟者，不離此生，即解脫。”也就是說，突然擺脫妄想，覺悟真相。那麽要想擺脫生活中的苦根，只有立刻皈依佛門，才能悟出道理。也正因為有了這樣的想法，謝靈運在關於佛教的詩中，字裏行間流露出對佛教境界的無限向往。
佛教有如此神奇的力量，人怎麽可能得到？理性來說，就是信佛；從情感上來說，我們應該尊重佛像。佛像擺放的環境是優是劣，也是衡量人們虔誠程度的壹個尺度。當然，佛門弟子也深知其道理。如果不是，慧遠為什麽要把佛像立在風景如畫的廬山上？
謝靈運寫的廬山是另壹種情感。他不寫廬山的瀑布湍流，也不寫廬山的奇峰怪石，而是勾勒出壹種神秘的幽雅之美。“靠顏慧琳和譚建靜。”讓人站著不動，“把綠色撒到空中，激光就發了。”令人著迷。陽光明媚，月色皎潔，這裏是壹種和諧的美。對此，誰能不驚嘆呢！正是在這美景中“峰巒稀疏，梯級繞流”，建造了“窈窕的房舍緊挨在壹起”，平臺形象化了。“沖擊波反射，引月入窗；佛若有靈，在此悅人。地形之美與佛像的虔誠構成了和諧、莊嚴、高潔、肅穆的景觀。這裏的人有壹種“若死則無”和“若獨立則成仙”的感覺(蘇軾《前赤壁賦》)。謝靈運似乎觸動了人們的感情，於是安慰他們說:“小心不要犯錯誤”，又急著“見其反面，驚其不備”，因為“文風犀利，光陰易逝，好時光不容錯過。
謝靈運是我國山水詩派的集大成者，他在山水詩方面的造詣很高。雖然這碑文中有些地方看似是客觀描寫，但實際上是在景物中蘊含了感情。“用空氣撒綠，激光就發了。”妳能感受到風景嗎？此時此地，妳不覺得這裏的“傳崔”和“發”有佛光的感覺嗎？“沖擊波反射，把月亮引向窗外；妳只覺得是自然客觀的記錄嗎？妳覺得是因為佛像的樹立嗎？是作者在風景中投入了情感，才使得風景更加迷人。
為什麽謝靈運如此推崇佛教？這和當時的社會背景是分不開的。佛教盛行於南北朝，達至貴族。從普通人到普通人，信佛是壹種高雅的時尚。作為壹個魅力十足的謝靈運，怎麽會落後呢？但是，對佛祖靈運的信仰，絕不能視為只是追風，追時髦。他之所以這樣做，與他的經歷和當時的思想狀況有關。謝靈運是名門望族後，受到公爵位的打擊，但沒有實權，威望也不大。但他自以為才華橫溢，雖然受到社會的尊重，卻從未得到朝廷的重用，於是開始產生逆反心理。他的性格也是壹個高傲自大的人。在客觀與主觀無法統壹的情況下，他通過逃避現實，投身佛門，也就是自己提倡的“頓悟”，來解脫自己。這也是他帶著達官貴人的敬意，應僧人要求寫下此碑文的思想根源。
這篇碑文在結構上有其獨特之處。壹般作者在處理景物和情感的時候，壹般都是先寫景物，再抒胸臆，這樣比較好玩，就像壹般人說的“借景抒情”、“借景抒情”壹樣。而淩雲卻與傳統相悖，先抒情後寫景。沒有紮實的基礎，就不敢這麽做。壹開始，他極力推崇佛教。乍壹看，似乎與形象的建立關系不大，有“跑題”之嫌。但他壹邊歌頌，壹邊引導人們信佛，於是寫道:“望影，知易，尋評，聲形之外，印象深刻。遠處看，近處風景暖。”要不要信佛拜佛？也就是在我們面前。把佛像畫出來是多麽自然。這種由宏觀到微觀，由遠及近的寫法，簡單來說，堪稱匠心。下面的表達用側面手法寫出了佛像所在的環境。用靜謐的環境襯托出佛教的高貴與深邃。對於佛像是什麽樣子，給讀者留下了遐想的空間。這就像是藝術的空白和音樂的間歇，在無聲中比在有聲中更能達到訴說的效果。
這個銘文采用平行銘文的形式。駢文起源於漢魏，寫於南北朝。同時，這壹時期也是駢文的鼎盛時期，駢文取代了先秦兩漢的散文，成為正宗文章。這種文體有其缺點:拘泥於形式，采用互文句式，往往幾個句子只表明壹個意思。但它也有它的優點，它講究對仗，講究音律，比如文章中的“因聲而彩。”看影子容易知道，找批評。“不僅對仗穩，而且朗朗上口，悅耳動聽，給人壹種音樂美。作為碑文，應該是流傳後世的，所以容易記住。