大眾文化屬於文化的範疇。在學術發展史上，“文化”壹直是
最復雜的術語之壹。“文化”最早的科學定義是英國文化人類學的基礎。
1871年的土生土長的泰勒在其代表作《原始文化》中寫道:“文化或文明，就其廣大的民族而言。
從科學意義上說，它是壹個復雜的整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗等為壹體
壹個社會成員所獲得的所有其他能力和習慣”1。在那之後，到了20世紀50年代早期，文化
有164個定義。著名學者t .伊格爾頓在其最新力作中指出，文化壹詞
它壹直被用在對立的兩極之間:太寬泛太狹隘，太充滿“人類學”。
太局限於審美意義上的思辨性質二。在20世紀90年代，壹些人類學家認為文化的定義可以
文化有兩種，壹種是社會結構意義上的文化，壹種是個體行為意義上的文化。前者指的是
是壹種長期的、在全社會普遍有效的行為模式和實際行動指南。這些模式是
那些事件和人際關系是以明顯的結構和反復出現的周期性規律的形式呈現的，並且
並構成通常被歸類為“生活方式”的東西。結構功能主義學派的巨人——拉德克裏夫·布
郎持此觀點。後者是個體習得的產物，包括壹個人類群體的成員為了參與他的活動。
在這個群體中必須知道什麽才能被相互接受。根據這種理解，文化不壹定是為社會服務的。
或者甚至為群體的所有成員所享有，但在相互學習的過程中，相關成員相互給予和接受意義
對這些意義能夠使他們達到* * *的目的，因為他們已經建立了對* * *的理解和文化想象。
著名學者R. Williams區分了三種定義文化的方式:(1)用來“描述知識、精神和美。
學習發展的壹般過程”。②用來指“壹個民族、壹個時期、壹個團體或全人類。
特定的生活方式”。(3)用來象征“知識，特別是藝術活動的實踐及其成品”。他本人
同意文化的第二個定義。湯林森指出，“所謂特定的生活方式，顯然是脫胎於泰勒的風格。
復雜整體的文化觀”。他接著指出，壹種文化僅指壹個群體獨特的生活方式，“這
在現代(西方)思想史上，意義重大。比如在學院內部，沒有什麽比人類學更有文化性的了。
作為其研究對象，而人類學得以建立的壹個基礎概念正是這樣壹種認識”4。
在文化的“人類學”定義的基礎上，威廉斯進而提出了思考和分析文化的思想:首先是文本
人類學思維將文化視為對特定生活方式的描述；其次，文化表達了某種意義和價值。
價值標準；最後，對文化的分析應該是對特定生活方式的存在的明確或隱含的分析
對特定文化中的意義和價值標準進行分類，將文化的“復雜組織”視為壹種特定的生活方式。
流行文化的定義和文化的定義壹樣，也是有爭議的。首先，關於“流行”這個詞，
威廉姆斯認為有四層意思:“特別受很多人喜歡”；“劣質產品”；“我希望贏得人們的好感。
刻意創作的作品”；那些實際上是為自己制造的文化。很明顯，任何流行的文本
文化的定義會把文化的不同含義和流行的不同含義結合起來，從而產生不同的群體。
關閉。因此，文化理論與大眾文化的聯系史是這兩個概念產生的特定歷史和社會背景。
在場景中，研究人員以不同方式組合的歷史。
壹般來說，大眾文化是相對於高雅文化而言的。高雅文化通常包括，例如，古典音樂。
相對少數受過教育的人欣賞的嚴肅小說、詩歌、舞蹈、高雅藝術和其他作品。
產品”6。流行文化是壹種被普遍喜歡和狂熱追隨的文化，其主要功能是娛樂。魯吉登斯
它是這樣定義的:“流行文化壹詞指的是由成千上萬或數百萬人觀看、閱讀或參與的娛樂活動。
"7。Heidz進壹步指出:“流行文化是那種普遍可得的人工制品:電影、唱片。
錄像帶、CD或VCD、時尚、電視節目、溝通和交流方式等。"8.按照上面的培養和流程
我們也可以簡單的定義為:壹種普遍的做法，被很多人遵循。
生活方式。
但是事情遠沒有這麽簡單。有學者指出，雖然流行文化的流行是確定的。
量，所以判斷流行文化需要壹個量化的標準，但難點在於我們做不到這個標準。例子
比如1990，帕瓦羅蒂讓普契尼的《今夜無人入眠》登上英國流行歌曲暢銷榜第壹。
，但即使是最挑剔的高雅文化捍衛者也絕不會把帕瓦羅蒂或普契尼排除在圈子之外。因為
所以要謹慎對待量的標準。我們可以確定的是，流行文化基本上是(不是絕對的)
它有大量的追隨者，但並不都是流行文化。
進壹步的研究引起了更多的爭議:壹些學者指出，流行文化被排除在高雅文化之外。
其他文化，也就是那些達不到高雅文化所要求的標準的文化文本和做法，就是大眾文化。
這些學者堅持認為，流行文化是大規模生產的商業文化，而高雅文化是個人創造性努力的成果。
水果。後者應該受到道德和美學的贊揚，而前者只需要社會學的考察。其他學者進入。
進而指出，流行文化是“大眾文化”，是無可救藥的商業文化，是大眾生產的。
大眾消費的文化，它的受眾是壹群沒有歧視的消費者，而且文化本身有固定的格式和
控制欲強。也有壹些學者反對上述觀點，認為大眾文化源於“人”的文化。
科學家不同意流行文化是強加給“人民”的觀點，強調流行文化是“人民”的真理
文化是作為民間文化的大眾文化，是為了人民的人民文化。
此外，流行文化的定義通常與“意識形態”的概念交織在壹起。大多數研究
學者們認為意識形態是文化研究的核心概念。例如，G·特納指出，這個詞在文化研究中是最重要的。
重要術語“9。j·凱瑞甚至指出，“文化研究可能更恰當、更準確地稱為意識形態。"
學習”10。p .布迪厄在研究文化的消費時也指出，文化具有“有意或無意的傾向
社會差異合法化”的社會功能，文化差異常常被用來支持階級差異。例如，他指出，口
品味是壹種深刻的意識形態話語:它的功能是“階級”的標誌，這意味著社會經濟
位置和具體的生活質量或“風格”水平11。法蘭克福學派，阿爾都塞，葛蘭西等人也是。
它從意識形態的角度界定了流行文化。
二
大眾文化研究和文化研究壹樣，壹直是壹個跨學科的研究領域，涉及文學及其批評
評論，歷史，精神分析，文化人類學和社會學。對大眾文化的研究可以追溯到19世紀。
英國文化與文學的研究傳統。具體來說，它主要是在19世紀中期由m·阿諾德(m。
Arnold)的思想，並在李維斯及其追隨者的理論和實踐中得到發展。
阿諾德的文化觀具有完全對立的特點，這在他的代表作《文化與
混亂也能體現在其中。雖然他的研究基本不涉及流行文化，但他開創了壹種觀察。
尤其是勾勒文化領域的特定視角，對大眾文化研究產生了影響。在阿諾德看來，
其中，最重要的是將文化定義為“世界上最好的被思考和解釋的東西”。雖然阿諾德
弗雷德從未給流行文化下過定義，但從他的作品中可以明顯看出，他認為“混亂”是工人階級。
階級文化的本質特征，尤其是新城市和產業工人階級的生活文化。是啊，阿諾德，來吧。
總的來說，工人階級文化象征著社會和文化的退化，即沈重的社會和文化權威的瓦解。
想要意義。他把當時的英國社會分為野蠻人(貴族)、非利士人(中產階級)和平民(工人階級)
級)三類，認為市儈是社會最大的壹部分，但缺乏美與智慧的內涵，必須用教育感。
融化它們。
阿諾德認為，文化的功能具有雙重性:壹方面，它使生產文化的中產階級成為霸權主義者。
；工人階級總是站在“亂”的壹邊，總是反對“文化”或者與“沒文化”聯系在壹起。對方
面子，通過差異和服從的策略，讓桀驁不馴、愛搗亂的平民變得有秩序。
李維斯是20世紀上半葉英國著名的文學和社會批評家。他借用了阿諾德的想法。
，也痛斥工人階級的文化，在解釋流行文化時發展了後者。他對流行文化的看法
形成於20世紀30年代。像阿諾德壹樣，李維斯認為文化總是由少數人主導。然而，問題是
受過教育的少數人不再能夠利用差異來執行他們的價值觀和判斷，從而導致“權威的瓦解”
他提出應該優先考慮19世紀以前甚至17世紀以前歐洲嚴格的宇宙文化。作為工業皮革
命運的結果是，這種文化分為兩種文化:壹種是少數人的精英文化；另壹個是流行文化
。少數人的文化是被思考和解釋的最好的價值觀和標準的體現(這在後來多少有些受益)
維斯等人淪為文學傳統)，與大眾文化相對的，也就是大部分沒受過教育的人。
無數未經思考就被消費的“商業文化”，比如電影、廣播、通俗小說、通俗印刷品、廣告。
等等。
本文著重探討這方面的文化人類學和社會學理論。這裏，我們會把這些
有六種理論取向:
1.英國文化理論
1964英國伯明翰大學成立當代文化研究中心，由威廉創建。
R.威廉姆斯、R .霍加特、E.P .湯普森等人。它們將是日常的。
生活是文化分析的對象，所以他們的文化研究就成了超越美學的社會——文學批評。
批判理論。正如威廉姆斯所指出的，“所謂的文化研究最好理解為探索共同社會問題的壹種方式。”
“12的特殊方式。目前，中心的骨幹力量主要是由社會學家組成的第二代學者13。
分別是霍爾(S.Hall)、默勒(D.Morley)、霍布森(D.Hobson)、威利斯(P.Willis)、
D.赫布迪格和A .麥克羅比等。他們的理論被稱為文化主義。寫作
文化主義認為，通過堅持分析壹個社會的文化，壹種文化的文本形式並被文學所記錄。
實踐，可以重構社會人們* * *壹些模式化的行為和思想。他們的觀點或多或少都是
少受阿諾德和李維斯的影響。
霍克特對大眾文化的看法和利維斯壹樣，都認為大眾文化的流行說明它是好的。
文化讓位給了壞文化，文化墮落了，也就是從健康的文化墮落為不道德的大眾文化。他還與
利維斯還認為，這可以通過教育的普及來抵制。而他們之間的區別就是Hoka。
這種差異也存在於“過去好/現在不好”的二元對立中。
關於模型的不同觀點。與李維斯不同，霍克特的《美好的過去》指的是20世紀30年代的工人階級文學。
改變。簡而言之，他所稱贊的文化正是利維斯所反對的。這暗示了霍克特對利維斯的批評。
評論或比後者更進步，進壹步來說，他並不把工人階級視為被操縱的流行文化的反面。
而無助的受害者，恰恰相反，他們還是有壹定的選擇和辨別能力的。不過，霍卡特
沒有明確指出來，但意思很明顯，就是大眾文化是工人階級普及的文化。
霍爾不同意利維斯的觀點，即所有的流行文化都是不好的，也不同意霍克特的觀點，即只有當代流行文化存在。
是壹個壞主意，但致力於培養更高要求的觀眾，他們將需要“好”而不是“壞”
“流行文化。但當分析對象轉向青年亞文化時，他們的研究方法和大眾文化的研究方法就不壹樣了。
觀點明顯轉變，轉向阿諾德和李維斯的立場。他們看到了青少年流行文化。
程“是年輕人表達自己的地方，也是商人的沃土”。這方面的研究首先促進了威利斯的“
學會工作》，被詹姆遜譽為“新文化社會學領域的經典之作”.....(它)過去了。
統壹的人類學領域和文化研究的新領域貫穿“15。威廉姆斯的文化分析被稱為“文化分析”
文化主義的奠基性工作，將註意力轉向文化範疇，壹直影響很大。威廉斯蒂
文化的人類學定義，即文化被定義為壹種特定的生活方式的討論，成為並鞏固了文本
文化的基礎。同時，他思考和分析大眾文化的觀點也構成了文化主義的立場。
和方法論。
2.結構主義和後結構主義研究。
大眾文化的研究也受到結構主義的影響。結構主義既是壹種理論也是壹種研究。
研究方法來源於語言學家索緒爾的理論貢獻，但在20世紀六七十年代形成了壹股席卷的潮流。
世界的思潮得益於法國人類學家列維-斯特勞斯多年的研究。
羅蘭·巴特的《神話》代表了將結構主義的“符號”理論引入大眾文化。
該研究是最引人註目的努力，也是文化研究的經典文本之壹。這本書的副標題是“通俗文章”
解讀”。巴特的目的是找出流行文化文本和實踐中隱含的和未被註意到的東西。
什麽是海量的東西？它的指導原則是審問“虛假和明顯的”和“事情並不像它們看起來那樣”
。在壹篇名為《今天的神話》的文章中，巴爾特概述了他研究大眾文化的理論設想。
巴特的方法采用“能指/所指=符號”的公式，然後補充第二層次的意義。語義的
第壹層次，他稱之為“主要意義”，第二層次，他稱之為“次要意義”或“隱含意義”。那樣地
後來，他指出，正是在第二層意義上，他所謂的“神話”才得以產生和消費。
巴特所謂的神話，是指被理解為意識和習慣的意識形態，主要在隱層。
二是起了作用，往往沒有實現。它捍衛現狀——資產階級規範，並強烈支持它。
帶著壹個社會中統治階級的利益和價值標準，我們試圖做出壹些事實上和特殊的東西。
普遍而全面，讓文化的東西自然。神話的出現是從文化和歷史的狀態來的。
壹個自然而理所當然的狀態的轉折點。巴斯關於這壹過程最著名的例子是
這是對“1955巴黎遊行”中出現的壹張黑人士兵向法國國旗敬禮的照片的分析
在書的封面上。照片的“二級含義”或“隱含含義”表明，在政治危機中(阿爾及利亞和意大利)
亞洲和越南的反殖民運動)，給了法帝國主義壹個不分種族的歧視，所有人。
壹致忠誠的大國形象。
結構主義馬克思主義在20世紀70年代初進入文化研究。在重讀馬克思的結構主義時，
阿爾都塞提出了“質疑”和“癥候閱讀”兩個新概念。懷疑是壹種強調
，制約和產生了所有縱橫交錯、相互矛盾的話語方案，文本就是從這些方案中組織起來的。壹個
對壹個文本的懷疑只與它的歷史產生的時刻有關，它鼓勵壹個文本不去回答它，並試圖排斥它。
出門的問題。因此，文本的問題是通過缺席(未說)和在場(說)來表達的
結構化者)。阿爾都塞批評的任務是解構文本的懷疑，實現他所說的“癥狀”
性閱讀”。
在《意識形態和意識形態國家機構》壹文中，阿爾都塞把馬克思主義意識
形式被定義為由意識形態(教育，有組織的宗教，大眾媒體，家庭，
有組織的政治文化產業等。)，以及物質實踐(儀式、習俗、
行為模式，思維方式)。他認為，在這種情況下，所有的意識形態都有組織特定個人的能力。
作為壹個物體的功能。意識形態的目標是攻擊或強加於人。
(《海陵》或《解釋》16)，也就是說，要使對象服從特殊。
獨特的意識形態話語和對象的立場。就這樣，意識形態引起了我們的註意，提醒了我們。
對於壹門語言來說。例如，當壹個廣告告訴我“像我壹樣的人”正在轉向這個或那個產品。
我被迫成為壹個群體中的壹員，我正在成為那個群體中的個體“我”。我被稱為
我在代詞“我”所打開的想象空間中認同自己的個體，於是被邀請為廣告中的“我”代言。
"。這段話的意思是，當壹個人面對壹個廣告的誘人宣傳時，往往會認為自己在廣告中
使用商品的人或壹類人。但是，阿爾都塞認為，我對廣告邀約的反應是意識。
在形式上被“弄錯”的行為。首先，這是壹個誤解，因為廣告可以起作用，而且它也會起作用
然而，許多其他人被邀請去錯誤地把他們自己(或認為)當成那個話語中的“我”。第二，這是另壹個
這個意義上的誤認，即我誤認(或誤認為)廣告中的“我”，其實是廣告創造出來的。"
我”。廣告就是這樣取悅我們，誘導我們認為我們是廣告語篇中特殊的“我”。
通過這樣做，我們成為廣告材料實踐的對象或服從廣告材料實踐。
3.法蘭克福學派的觀點
法蘭克福學派以其對資本主義社會的激烈批判而聞名。學校認為馬
柯西沒有足夠重視現代資本主義社會的文化影響，這個遺憾應該由他們來彌補。
。該學派對大眾文化的研究主要涉及阿多諾、本雅明、霍克·哈莫、洛文塔爾、
馬爾庫塞的作品中，阿多諾和霍克·哈莫在描述大眾文化的過程和生產。
創造了“文化產業”的批判性概念。他們認為流行文化是刻板的、可預測的。
材料，對於受過訓練的耳朵和眼睛來說，是很容易理解的。但不幸的是，對大多數人來說，
說起來就是文化。文化產業生產的是勞動人民不假思索消費的文化，而產生的正是這種文化。
讓工人階級滿足於現狀，讓他們成為反政治或非政治化的意識形態，限制他。
學生設定自己對政治和經濟目標的願景，讓他們覺得這些目標在資本主義社會可以是對的，也可以是錯的。
正義和剝削制度可以實現。這是文化產業對大眾的操縱和灌輸。
他們還認為，真正的文化是不同的，這是為渴望更美好的世界而保留的原則。
想想空間。它體現了對今天的批判和對明天的承諾。它是關於人們戰鬥和能夠進入。
日常生活的世界王國，壹個我們可以從中走出來的參照系，但這種真實的文化在今天也受到影響。
文化產業的威脅，越來越把它拖入以盈利為目的的生產王國。
阿多諾的《論流行音樂》是法蘭克福學派研究流行文化的代表作。在這篇文章中
在該章中，阿多諾對流行音樂提出了三個值得註意的觀點:第壹，流行音樂是標準化的。
，是“虛假個性化”；二是促進負消費；第三，它充當“社會凝固劑”
功能。
20世紀70年代，隨著《監獄筆記》被翻譯成英文，葛蘭西的影響力與日俱增。葛蘭西文化研究所
研究中最重要的概念是“霸權”，這是自20世紀70年代中期以來文化研究的核心。
閱讀(最近受到後現代主義的挑戰)。葛蘭西用這個概念來指壹種情況，即統治秩序
等級不是簡單地“統治”壹個社會，而是通過道德和知識領袖積極引導這個社會。
。對此，拉克勞(E. Laclau)是這樣解釋的:“壹個階級的霸權無法達到它的容量。”
他關於世界的單壹概念被強加於社會的其他階層，但它可以通過使每個階層
關於世界的不同觀點通過反對中立的潛在方式聯系在壹起的程度”17。後來，那些惡霸
正確的概念來解釋大眾文化的性質和政治意義，或者建立霸權和大眾文化之間的關系。
評論家稱他們的理論為新葛蘭西霸權理論，他們認為流行文化是被統治集團的反抗力量
統治集團鬥爭的地方。霸權理論也可以用來分析流行文化之間的沖突類型。
與法蘭克福學派壹致，哈貝馬斯也研究了大眾文化對社會的影響。
。他提出了著名的“公共領域”的概念，指出這是壹個可以討論和形成的普遍關註的問題。
公共辯論的場所。然而，現代社會中的這種民主辯論受到文化產業和大眾媒體的壓制
而大眾娛樂的發展使得公共領域基本上名存實亡。商業利益淩駕於公眾利益之上* * *，“公眾
輿論不是通過公開理性的討論形成的，而是通過操縱和控制形成的。
D.麥克唐納(DwightMac？Donald)，也接受了法蘭克福學派。
影響力。在他有影響力的論文《大眾文化理論》中，他提出大眾文化應該受到譴責。
觀點。因為，首先，它是壹種寄生在高雅文化上的文化，卻沒有給高雅文化任何反饋。
報告。第二，是上層社會強加給大眾的文化，民俗文化是人民的文化，是流動的。
旅遊文化是供人們消費的文化。這種文化是由商人雇傭技術人員制造的，它
聽眾是被動的消費者，他們的參與僅限於買賣。而且，這種文化是由統壹構成的。
發展的統治階級賺取利潤或維持其階級統治，他們利用大眾的文化需求，它
確實是維護而不是破壞階級社會的不平等。麥克唐納贊同法蘭克福學派關於“同質文本”的觀點
”厭惡，同樣悲觀的觀點:“文化遠沒有變得越來越好，如果不再變得越來越多的話。
不好，我們會很幸運”18。
4.女性主義流行文化研究
女權主義是超越學術文本和實踐的東西。從根本上說，它關註的是對婦女的壓迫和賦予婦女權力。
賦予婦女權力的方式方法。文化研究中的女性主義研究為大眾文化研究做出了巨大貢獻。
與其他任何研究相比，女性主義與文化研究傳統的決裂可以說是最徹底的。這種傳記
統壹化意味著對流行文化的研究從來都是研究“其他人”(或者其他階級和。
Class)文化，而女權主義是對自己的研究。與意識形態理論研究中的主要觀點相反。
女性主義理論揚棄了壹般意義上的意識形態，主要是指階級的意識形態，被認為是流行的。
文化是男權意識形態的壹種形式，本質上代表男性的利益，反對女性的利益。
隱瞞和扭曲現實社會中的社會性別關系，說出部分真相就是全部。
不難看出福柯對女權主義的影響。福柯關心知識(文化是知識的壹部分)和
權力之間的關系，以及這些關系是如何組織和總結在他所謂的口頭或書面表達中的。
閱讀框架——即活躍在話語中。福柯認為，話語是為某種權力關系服務的。
場景中組織知識的特定方式。這個概念框架允許某些思維模式，排除了其他思維的可能性。
做愛。他借用了尼采的觀點，即知識是權力的武器。福柯不看權力。
成為壹種消極的力量或者消極的有壓力的東西，他認為權力是壹種生產力。“我們應該停下來。
用負面的方式描述權力的影響.....事實上，權力可以產生。它產生現實；它產生
客觀領域和真理的儀式。”19福柯的《結合史》詳細描述了權力的程序和禮儀。男性
認為權力不是統治階級的財產，而是戰略和競爭的地盤，不為有權者和無權者所有。
平等關系的集中展現。哪裏有力量，哪裏就有反抗。女權主義認為福柯的分析
該模型可以使女權主義者用更詳細的歷史分析來解釋代表特殊利益的力量。
操作分析機會抵制這種力量。
具體來說，關於女性與流行文化關系的研究最早是由t .謙虛(t。
Modleski)。她認為，流行文化往往被定義為女性氣質，而高雅文化則被定義為。
男性化。此外，今天人們仍然認為女性應該對大眾文化和流行感興趣。
對文化的出現負有責任。男權傳統已經形成了壹種固定而深刻的觀點，那就是女性
氣質與消費和閱讀相關，陽剛之氣與生產和寫作相關。莫德斯托吉壹
Step完整地勾勒出了這種對立模式的內容:高雅文化/流行文化，陽剛/陰柔，健康
生產/消費，工作/休閑，理智/情感，主動/被動，寫作/閱讀。
另壹位女權主義者艾朗在她的壹部作品中播出了美國的黃金時間。
分析了肥皂劇《貧富世仇》。在這本書中，安格定義了她所謂的“流行文化意識”
形式”，也就是按照這種意識形態，肥皂劇和大眾文化的其他例子壹樣，都是資本主義。
文化產業按照兩個目的生產商品:意識形態商品和利潤增殖。安戈簡
夏普把這種東西當成馬克思分析的資本主義商品的扭曲版，交換價值就完了。
完全掩蓋了使用價值。像馬克思壹樣，安戈堅持認為，不可能從壹個企業生產的手段來看待它。
商品如何被消費。
JaniceRadway的讀書言情也是這方面的代表作。在她的書中，她會
專註於言情小說的讀者——“普通女性”。作者調查了42名女性(其中大多數已婚)
並且有孩子)，長期看言情小說的人。通過壹系列社會學和人類學的研究
在研究了方法和程序之後，賴德威構建了壹個實際閱讀浪漫的模式。她發現了女人讀書的原因。
怎麽讀，怎麽讀和為什麽讀言情小說，以及他們如何分辨“真”與假言情。
歷史。她認為讀言情在文化意義上是矛盾的。壹方面，如果我們分析文本，閱讀浪漫。
看起來像是對父權制的臣服，是在克制女性的叛逆意識。這種閱讀引導他們走向浪漫主義。
負面預期，讓他們安於現狀；另壹方面，如果妳註意他們的行動，浪漫的閱讀是
意思是壹種“適度的反抗”，是對現實社會不滿的表現，是改變現狀的願望。對此，“
“行動”的意義和“文本”的意義之間的張力成為她的關註點。
賴德威在他的研究中並沒有用文化商品來支配消費者，消費者是被動接受這些商品的。
普遍認為的壹種大眾文化消費模式。在她看來，大眾文化的消費不可能完全等同於普通人的消費。
在商品消費過程中，人們不僅“消化吸收”文化。她同意文化人類學家吉爾茲的觀點。
觀點，主張文化是壹個系統，它決定人們的生活方式並賦予它意義，而文化是“體現在”
符號的意義模式，...通過它人們可以交流、延長和發展他們對生活的認識。
和態度”22。
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