西漢文化建設取得了巨大成就。先秦時期的各種古籍記載，基本上都是由漢代官方整理保存下來的。像《史記》這樣氣勢磅礴的作品，只有漢武帝這樣氣勢磅礴的時代才能產生。西漢初年的文學，壹方面繼承了先秦文學的舊傳統，另壹方面開創了漢代文學的新局面。由於西漢開國君主和大臣多為楚人，楚辭和楚歌興盛壹時。楚辭孕育了漢賦，楚歌孕育了五言詩的雛形。漢武帝登基，標誌著西漢王朝全盛時期的到來和西漢文學高峰的出現。在中國文學史上，漢代是文學價值開始受到初步重視的時期。漢武帝特別喜歡辭賦，就把高美、司馬相如、東方朔等人招入宮中。文人因文采而受重視，這是前所未有的現象。因此，漢代出現了壹批以文學為職業的文人。由於漢武帝的倡導，辭賦成為壹種流行的文體，出現了司馬相如等傑出的作家和子胥賦、上林賦等典型的漢賦。
西漢在楚辭的基礎上，吸收了先秦其他文學因素，形成了壹種新的文學體裁——賦。此後壹直到清末，雖有大賦、小賦、駢賦、法賦等多種形式上的變化，但作為壹種獨立的文體，賦壹直存在，其語言，擺放有序，華麗而講究闡發。西漢後期，在辭賦創作中引用古書典故和成語的現象開始流行。比如，在楊雄的《逼死窮人》中，直接引用？落得又窮又慘？、?妳在天上飛嗎？、?高岡？、?潘白舟？等待詩經裏的那句話；崔顓的《魏徵賦》從《詩經》等古書中提取詞語，並將其投射到自己的句子中。這種用典現象成為中國古代文學極其重要和普遍的特征。在辭賦的推動下，漢代出現了頌、贊、諫、題、頌、題、聯、悼、悼等各種四言詩體。它們大多是流行的風格，並產生了大量的作品。
西漢時期，詩歌有了新的發展。新樂府詩開始顯示活力，五言詩登上文學舞臺，七言詩開始萌芽。漢代樂府詩的出現標誌著中國古代詩歌繼《詩經》和《楚辭》之後的新發展。漢武帝大規模擴充樂府機構，重視采納民間和異域？新的聲音變化？，有力地促進了音樂和文學的繁榮。？樂府？收集的民歌稱為樂府民歌，多與民間音樂、舞蹈相結合。漢書？《藝文誌》列出了西漢收集的138首民歌所屬的地區，涵蓋了全國各地。漢代歌曲的主要形式是宋相鶴。這是原作嗎？壹個人唱，三個人和？清唱劇逐漸發展到用絲竹樂器伴奏？香河大曲？對隋唐時期的歌舞大曲產生了重要影響。漢代，吹鼓樂興起於西北邊疆，不同的吹管樂器和打擊樂器形成了多種形式的鼓吹，如橫吹、騎吹、黃門鼓吹等。在軍事音樂禮儀、宮廷宴會和民間娛樂中，這些樂器會立即演奏或在行進中演奏。？樂府？在這類民歌基礎上加工的民歌歌詞，稱為樂府詩，如《江南》、《宋十八首》、《十五征兵》。興、關、群而怨？的作用。樂府後來被引申指各種入樂或不入樂的歌詞，甚至有些戲曲也叫樂府。樂府詩的整理和傳播極大地促進了詩歌教育的普及。
楚人是推翻秦朝的主力軍，所以也占據了西漢的政治舞臺。用楚語演唱並配以楚音樂的楚歌成為社會上特別是宮廷中最流行的歌謠。《詩經》作為壹部古老的經典，被學者們廣為傳誦。然而，除了魏夢的四言詩，如諷刺詩和再奏詩外，四言詩體已逐漸退出文學舞臺。而另壹方面，政治舞臺上的形形色色的人，卻在用楚歌隨意活潑的形式，用悲涼激昂的語調，唱出新王朝的新氣象。
秦朝滅亡後最早的楚歌應該是項羽的《蓋夏歌》。公元前202年，項羽被劉邦各路大軍圍困。山窮水盡之際，他別無選擇，只能對他心愛的美人於吉慷慨悲嘆。拔山艱難，不利時不死。不死能怎麽辦？擔心了又能怎麽辦？？對於項羽這位曾經叱咤風雲、傲視群雄的英雄來說，越是對自己的個人能力感到驕傲和自信，越是覺得自己在歷史和命運的巨大壓迫下顯得渺小和無力。這種悲嘆命運無常的悲觀意識，在先秦詩歌中幾乎不存在。但自蓋夏宋以來，漢代的詩歌中充滿了這樣的感嘆，在漢末魏晉達到了高潮。
與蓋夏之歌相呼應的是漢高祖劉邦的《大風之歌》:風起雲飛，織女歸家，安德魯處處護衛。劉邦通過秦末農民戰爭的風暴登上皇位，成為中國歷史上第壹位來自社會底層的最高統治者。劉邦是打敗項羽的英雄，但他的《風之歌》也洋溢著對命運無常的感慨。漢書？高齊皇帝”包含劉邦當年？慷慨傷人，淚幾行？說明他心裏藏著深深的悲哀。
漢武帝劉徹寫下了著名的秋風詩:秋風起白雲飛，芳草落黃，大雁歸南。妳有美麗的蘭花，美麗的菊花，和美麗的女人。妳不能忘記它。泛築船助汾河，橫流浪。笛子鼓聲歡唱，悲歡離合。年輕的時候，年輕的時候？漢武帝作為壹個有著至高成就的強大帝國的皇帝，他知道自己很難逃脫年老和死亡的威脅。所以在他的詩裏，他表達的是喜憂參半的悲傷和人生無常。這是壹首美麗的詩。沈德潛在《古詩源》卷二中認為這首詩是？離騷遺風？。秋風詩是漢武帝的代表作，也是壹首著名的關於秋天的詩。
楚歌流行的同時，新的詩歌形式也在萌芽。最初形成於西漢中期的五言詩和七言詩，在當時只是楚辭的附庸，但在後來的文學史上卻越來越重要。
就五言詩而言，如果要說零散的五言詩，在《詩經》中就已經出現了。如果把楚辭中部分詩詞的語氣詞去掉會怎麽樣？哎？單詞比較常見。而五言詩形式的作品，西漢初年才出現，最早的是於吉的《鶴鄉王之歌》:漢兵已略，歌遍天下。陛下精疲力盡，壹個妃子怎麽活！？唐代張守節《史記正義》引用了漢初陸賈《楚韓春求》中的這首詩，流傳至今。宋代王應麟在《史記》卷十二中認為這首詩是中國最早的五言詩，可見其在中國詩歌史上的重要地位。
於吉還有兩首四言詩。第壹個是“蔡曹植”:天空明亮，山谷蜿蜒。莫莫樹，崔偉山脈。在山洞裏，我以為那是個蟲洞。葉葉紫治能充饑。唐瑜走了，我應該安全回國了。？另壹個是宋:？莫莫山，深谷蜿蜒。葉葉紫治能充饑。唐昱在遠方，我將何去何從？建高馬是壹大煩惱。富貴怕人，貧賤自大。？從這個角度來看，於吉仍然是壹位具有相當詩歌修養的偉大女詩人。
漢高祖的始祖夫人寫了壹首歌《宮格》，基本就是五個字:子為王，母為魯。終日暮氣沈沈，常與死亡為伍。三千裏之外，誰來告妳？
漢武帝時期音樂家李延年的《美歌行》除壹句外，其余五句均有。北方有美女，但是很獨立。先照顧好城市，再照顧好國家。我寧願不知道整個城市和國家，但很難再得到壹個美麗的女人！？
漢成帝的妃子班婕妤，擅長辭賦，家世良好。她的兄弟伯、尤、芷都是當時著名的學者。她的壹首詩《傷逝》(也叫《扇子》)是壹首歌唱事物和感情的作品。《文選》、《魚臺新詩》、《樂府詩》都收錄了，都是班婕妤寫的，寫得很好。新裂縫亮如霜雪。切成相思扇，圓圓的像明月。進出妳的懷抱，搖動微風。常常害怕秋節來臨，涼意奪熱。棄捐，善心盡失。？這首詩是壹首樂府歌，屬於楚調。漢書？《外戚傳》說班婕妤受趙景仰，請求在長辛宮扶持皇太後，詩就是為此而作。詩中把自己比作壹把團扇，想象優美貼切；《秋扇》中女性被拋棄的比喻，反映了封建社會女性被玩弄、被拋棄的普遍悲劇命運，特別新穎，具有警示性，是前無古人的創造。其形象超越了宮怨的範疇，具有更典型、更普遍的意義。宮怨？詩歌影響很大。在後世的詩歌中，團扇幾乎成了不幸的美好和時光流失的象征。鐘嶸評論:？《團扇》短短的壹章，信息清晰，怨念深重，贏得了壹個女人的關註。？
從上面的例子可以看出，西漢初年的上層統治者都有著深厚的詩歌修養，他們接受的是詩歌教育，無論是正規的學校還是民間的詩歌。
如果看樂府民歌，壹般認為是漢武帝時代采集的。吳楚汝南的歌和詩？江南，其中之壹，已經是壹首完整的五言詩:江南可采蓮，荷葉何，荷葉間魚戲。魚打荷葉東，魚打荷葉西，魚打荷葉南，魚打荷葉北。？漢書？《五行》載兒歌當皇帝:？邪道敗良田，謗良民。桂淑華不是真的，黃覺的窩在上面。所以今天被人羨慕，被人憐惜。？這首民歌的語言雖然比較簡單，但已經是標準的五言詩形式，有韻無雜句。《殷商歌》也是如此，是他當皇帝時的民歌，《漢書》裏也有。這種現象說明，至少在西漢後期，五言詩的形式已經深入人心。可見西漢時期的民間詩歌教育也是非常發達的。
但五言詩在西漢從未成為詩歌的主流形式，直到東漢以後才興盛起來。此後，五言詩逐漸取代四言詩，成為此後兩千年中國古代詩歌的主要形式。
七言詩的形成時間也很長。典型的“上四下三”的七言絕句在戰國時期非常普遍。從現有資料來看，七言律詩在西漢初期似乎沒有發展，但在西漢中期出現了明顯的進步。漢武帝時期，司馬相如等宮廷文人創作了《郊祀歌》十九回，其中《天地》、《天門》、《景行》三回七言律詩較多。特別是“敬行”前半句完全是四個字，後半句十二句完全是七個字。像這樣大量集中使用七言絕句的詩歌，過去是沒有的。作品精選？《文怡北山董仲舒集》的引文是什麽？兩首七言鋼琴曲？。可見漢武帝時代已經存在了？七言詩？這個概念。相傳為武帝聯句所寫的《白涼臺詩》是壹首完整的七言律詩。但七言詩的優勢要充分發揮出來，成為壹種流行的詩體，還需要很長的時間。
司馬相如的《琴二首》也有七言詩的形式。壹個是:？馮馮回到家鄉，周遊世界尋找他的皇帝。當我沒有遇到Xi時，我不知道該怎麽辦。我今天為什麽不去思尚呢？閨房裏有艷女，房裏的人在毒害我的腸子。為什麽要做鴛鴦，妳在飛！？第二個是:？西Xi皇帝住在我這裏，他必須永遠做壹個公主。半夜誰認識？我的翅膀飛得很高，想它們的時候我很難過。？
《文選》中還有六行引用了劉向的七言詩，是完整的七言詩，沒有雜詞和楚歌，基本上每壹句都押韻。它的內容也很新穎，比如？來而復返耕田永不自疏？、?結構性雜草從房子裏長出來？、?酒席上悠閑地看詩書？、?鳥兒在我心中歌唱？隱逸中的日常生活和閑適心境的書寫，在前代和當代的詩歌中是沒有的，但在魏晉以後的詩歌中卻成為壹個重要的題材，是山水田園詩的最早源頭。
由於秦朝焚書坑儒，秦漢戰亂不斷，保存下來的儒家經典太少，很難整理和傳授。因此，漢代經學的解釋和教學非常重視師、家法、依據的學習。典籍中的語言多為先秦的書面語，與漢代的口語差異較大。再加上當時文字資料的限制，很難拿到壹本書。所以背是壹個很好的偏方，學經典的人壹定要通過背和背誦來學習。所以當時的教育講究的是背，背誦。在學術教學依靠手寫甚至口述的條件下，有效的保障是嚴格認定師傳制度，恪守師傳。漢代這種強調師法、基礎、背誦的學風，對當時詩歌教育的普及產生了壹定的影響。
民間保存的儒家經典，包括《詩經》在內，都在秦朝被燒毀。然而，儒家經典並沒有完全失傳。漢書？《儒林外史》記載:？秦始皇稱帝天下時，燒“詩”“書”，殺術士，六經從此不翼而飛。陳涉國王魯朱儒帶著孔子的禮器回國，於是孔甲被醫生牽連而死。而高皇帝推翻吉翔，在山東周邊帶兵，山東的儒生還在講誦禮，弦歌之聲不絕於耳。不就是壹個聖人遺落而好學的國家嗎？因此，儒家必須研究他們的儒家經典，並在農村教授飲酒儀式。孝和高貴生的時候，官和官都是武力建功。孝是挺通俗的，但孝文好的是刑名的字。說到孝道，儒家不允許，竇太後擅長黃老。所以，博士們有官可問，卻沒有進。？
因為《詩經》是文人普遍熟悉且容易記憶的古書，所以在漢代廣為流傳。漢書？藝術與文學“包含:？”書》雲:詩言誌，歌言誌。所以，悲喜交加的感覺，還有唱歌的聲音。背誦他說的詩，和他說的歌。所以古代有壹個收詩的官員，於是國王體察民情，知道得失，自省改正。孔子以純周詩，從殷到陸，三百五十首皆被秦諷刺，不獨竹帛。韓星、陸、傳授了詩之理，齊元谷、顏漢生則傳承了詩之理。或取《春秋》，采雜論。鹹不是它的本義。不得已而為之，魯是最親近的。這三所學校都被列為學術官員。還有毛公之學，在夏紫自稱，但河間向王獻了壹個好的，但未能站住腳。？
漢初教《詩經》的* * *有四派，即魯直沈沛、啟智袁谷生、韓彥直英、趙誌毛恒、李茂，簡稱齊詩、陸詩、韓石、石矛(前兩者以國名，後兩者以姓氏)。陸、齊、韓三家的經學是官方認可的流派，毛的詩詞屬於古文經學，是民間的流派。陸氏、齊氏、韓石都有很多弟子，尤其是陸氏。
漢書？《儒林外史》:，魯人也。與王接觸較少，齊人在收到“詩書”。漢興、高祖過魯，師從魯南宮為徒。呂後到的時候，伏秋波在長安，王派他的兒子應跟學習。太尉和被任命為楚王，沈恭福被封為吳王。e不好學，病適用於大眾。李悟是國王，徐覓·沈工。羞愧難當，退居魯班做家教，終身不出門。感謝客人，唯壹的國王被叫去。遠道而來的弟子有1000多人，沈工只是以《詩經》為例來傳授。既然蘭陵藏大俠已經學了《詩經》，就免去他太子少爺的職務。代表趙琬，還被《詩品》授予“沈工”稱號，成為古代文人。萬、臧請侍奉諸君，不能談及，只說要向大眾申請。於是使臣送來帛帛，上了車，用蒲把車輪包好，駕著車去接，弟子們傳下去。到了，看到了，也就是大夫陳太忠，她盧荻，議堂。竇太後很喜歡《老子》裏的話，但他不談儒家，所以得到萬、臧的責難，為的是讓他說:？我想回葉萍新源！？以前因為明堂廢了，下壹個，吏，都自殺了。沈工也逃過壹劫，病逝數年。弟子十余人，有孔安國至臨淮府、周芭蕉西內史、夏寬城楊內史、伯祿慈東海內史、蘭長沙內史、徐燕郊西內史、膠東鄒仁雀門內史。他們對官員和人民的治理都被稱為誠實。雖然他的學者弟子們毫無準備，但博士、博士、奇聞卻有數百人。沈工以詩和《春秋》而死，而身在邱縣的蔣公極力傳播，弟子最為興盛。魯、、都是教授。魏獻之《詩》為大公爵、徐盛傳世，宣城及其兄弟、兒子獲《詩》悼念皇帝，去傅騎將軍，為自己傳世。所以《呂氏》中有韋氏研究。？漢書？《儒林外史》還記述了陸和的事跡，還有徐公的弟子，中學免試，教陸作詩。張生、唐生和楚生都是醫生。所以陸氏有張、唐、楚之識。張生之弟子有慶為諫大夫，元帝以詩贈之。他的門生王符是泗水的副將，劉晨和嚴旭被授予博士學位。所以，張谷友在徐氏讀書。？可見，陸詩歌在西漢時期的廣泛流傳。
漢書？《儒林外史》:鐵軸固，人亦齊。他給詩裏的孝治病的時候是個醫生。朱祁，壹位以詩為名的傑出學者，也是壹位堅實的弟子。昌邑太傅在夏最有名，他有自己的傳記。韓穎，任燕也。小文是醫生，景帝是常山的老師。寶寶推詩人的意思，寫了幾萬字的海內外傳記。其語言與齊、魯大相徑庭，但同屬壹家。淮南本受其影響。嚴和趙健言寫了韓生的詩。毛公，趙仁也。治“魏”，獻王大夫於河間，授管長卿。長慶授燕傑年號。顏念被封為武陵、徐傲。敖授九江為王莽講師。說“石矛”，這就是徐傲。？可見，齊詩和漢詩流傳也很廣，而毛詩就遜色很多。但東漢以後，毛詩歌日益繁榮，得到了官方的認可。前三派逐漸衰落，至南宋完全失傳。我們今天看到的《詩經》是毛詩派的傳記。
史記？《屈原和賈生列傳》記載了西漢初年賈誼學習和吟詩的情況。賈生是出了名的義氣，也是洛陽人。十八年，他以能背詩聞名於郡。伍廷尉守河南，聞其秀才，召其至門。他很幸運能愛他。孝文帝建立廷尉之初，就說賈生年紀小，對百家之書相當熟悉。文帝稱他為大夫。？漢書？賈壹川引用了這段記錄。這段話說明賈誼十八歲之前學過《詩經》，而？要能背詩而歸書而聞於郡？後來由於廷尉吳公的推薦，被漢文帝任命為？醫生？。