《百發賦》原文:
白發明星生在寺廟。雖然不是綠蠅，但是很臟的樂器。看國名，以便挑毛病。我就把鉗子拔了，好標題是顏。
白發就要拔了，我會突然起訴自己:我很不幸，我很值得。逼出秋霜，妳天生素質好。先照鏡子，先見邪。天壹亮就拉出去是什麽罪？紫冠橘柚，壹樹壹葉，貴在，土匪還是綠葉。我希望拍孩子的手，拿孩子的鑷子。
妳有壹頭白發，有壹種看世界的方式。不追求榮耀就貴就賤。呵呵，呵呵，還有魯茲。弱冠來做官，小兒卑微。甘洛趁機斬斷了人物。英英是最好的，他對曲雲評價很高。白色就是黑色。這是我送的。
白發快要被拔光了，我閉著眼睛在哭:我有什麽錯，我有什麽錯！甘洛以論辯著稱，但不以黑化著稱。賈生以其才見異思遷，不用黑太陽穴出招。聞先人，國老矣。父母歸周，周導被淘汰。四號左漢，漢德光明。幹嘛幹我，還被人尊重？
我白發蒼蒼，萬物自有其道。我說的不是沒有道理。今天又貴又瘦的老牙。在輝煌時期，在戰場上。雖有二毛錢，難清河。隨時變化，看嘆孔子。
送是戒，誓窮。以前的我，很美，現在的我，從彭飛出。皮膚很貼心，但還沒完。談準詞的使用，對比國風。
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贊賞:
左思勝於大賦，他的三都賦產生了“紙貴於洛陽”的轟動效應。但是，作為壹個成功的賦家，他的小賦也是不同凡響的。魏晉以來，付曉從大賦中脫穎而出。吟詠物事，抒發情懷，觸動情感，成了嘉惠、交遊文人的即興之作、刻意之作。這些內容，文人往往以小賦為之。所以小賦壹掃大賦以知識博物為內容，以鋪張誇張的風格為手法，以才華的智慧和傳神的描寫。魏晉以來，社會動蕩，舊秩序舊道德受到沖擊，人們對人生價值的思考寄托於外在的宇宙和社會秩序，轉向了對內在本體的超越。所以，生與死、悲與喜、時與時的變化等現象，都是文學中強烈的情感。道家思想在此時復興，凝聚成哲學、智慧、藝術趣味等風格因素，這就是《百法賦》的文化背景。
白發明星生在寺廟。雖然不是綠蠅，但是很臟的樂器。看國名，以便挑毛病。我就把鉗子拔了，好標題是顏。
藍蠅:蒼蠅的壹種。《論衡與累害》:“請收塵埃，白拿汙垢。青蠅汙，常煉。”政策名稱:官方。古人開始做官，首先要在政策上寫上自己的名字。觀國:易觀卦:“觀國之光，以客為王。”據說關占王朝的輝煌統治有利於成為國王的貴賓。豪爵:高官厚祿。吞，用“廢”，* * *。
人生苦短，逢兇化吉。這是中國文學中反復出現的主題，大多與時間飛逝的感覺有關。而左思的《小賦》則是另壹種新意。身體受父母影響，不能損傷，這是傳統的道德觀念。它視白發為有損形象的“綠蠅”。為了不影響其仕途，難以擺脫。
白發就要拔了，我會突然起訴自己:我很不幸，我很值得。逼出秋霜，妳天生素質好。先照鏡子，先見邪。天壹亮就拉出去是什麽罪？紫冠橘柚，壹樹壹葉，貴在，土匪還是綠葉。我希望拍孩子的手，拿孩子的鑷子。
突然:難過的樣子。易:同“好”。葉:亮。
在《傅》中，“我”與“白發”的對話因觀念的對立而被人格化。
第壹次對話，當“白發”看到我要拔的時候，她不認罪，拿橘柚做類比，阻止了我的行為。
妳有壹頭白發，有壹種看世界的方式。不追求榮耀就貴就賤。呵呵，呵呵，還有魯茲。弱冠來做官，小兒卑微。甘洛趁機斬斷了人物。英英是最好的，他對曲雲評價很高。白色就是黑色。這是我送的。
和諧:天門，又名宮門。魯茲:宮殿。
而“我”卻告訴世人“我不追求榮耀”，引經據典，聲稱“白的就是黑的，這是我自己的”。在這裏，“我”壹口氣舉了四個年輕成功的歷史人物。壹個是戰國時期秦國文心侯的親信大臣甘洛。文信侯想聯合燕去攻打趙，於是讓張使了這件事。張湯賜、甘洛自告奮勇，請坐五輛車來使趙、感興趣，迫使趙王割五城歸秦。見《戰國策·秦策五》。其次，子琪，春秋時期齊國人，18歲時以琦君的名義統治了阿迪族。之後，他把儲存的武器鑄成農具，開糧倉濟貧，統治阿迪。見《後漢書·舜帝紀》和《新序》所引(此版無所載)。第三個是終軍，西漢濟南人。18年被選為博士弟子，到西長安寫信，引起漢武帝的驚訝。拜官後，他出使南越，被越國賈所殺。他才20歲，被稱為“最後的孩子”。第四個是賈誼，西漢洛陽人。18歲在縣城聽說，20歲當醫生。他的朝廷賞識議論，後來成了長沙王的大夫。結局和賈的故事見於《史記》和《漢書》。二人都以青春言論著稱，故在賦中被稱為“終與賈，談”。
白發快要被拔光了，我閉著眼睛在哭:我有什麽錯，我有什麽錯！甘洛以論辯著稱，但不以黑化著稱。賈生以其才見異思遷，不用黑太陽穴出招。聞先人，國老矣。父母歸周，周導被淘汰。四號左漢，漢德光明。幹嘛幹我，還被人尊重？
惠:傳“惠”。
在第二段對話中，“白發”指出，這些帥氣的少年之所以成功，不是因為他們青春的外表，而是因為他們的才華。然後比如第壹王朝重視老人，要求“我”重德而不重貌，“白發”舉了“用國養老”的例子。壹個是以德治周，顧之子、伯夷、舒淇加入，另壹個是漢初“商山四貴族”生漢高祖太子。在傳統的歷史和政治觀念中，遺民的隱士壹直被視為和平與繁榮的象征。所以“白發”與“我”的沖突，其實是過去與現在的碰撞，是理想與現實的碰撞。
我白發蒼蒼，萬物自有其道。我說的不是沒有道理。今天又貴又瘦的老牙。在輝煌時期，在戰場上。雖有二毛錢，難清河。隨時變化，看嘆孔子。
老牙:壹個滿懷希望的老人。胼胝:頭發是灰色的。兩根頭發:灰色頭發。容齊時期:春秋時期的隱士。
雖然“我”認為“白發”說的話“不無道理”，但我堅持認為，即使是容奇時期在鄉下唱歌的隱逸超脫者，也沒能獲得施展抱負的動力，而是在田間度過了余生。人生的變化和命運能否迎接時代的機遇，是連孔子都感嘆的問題，所以壹定要堅持拔白發。
送是戒，誓窮。以前的我，很美，現在的我，從彭飛出。皮膚很貼心，但還沒完。談準詞的使用，對比國風。
最後壹段寫《白發蒼蒼》無言以對，不得不感慨無窮。至此，作者跳出了對話的範疇，指出寫這首賦的目的是刺世，就像詩經用歌謠批判風俗壹樣。
這首小詩的語言簡潔、清新、新穎、有趣。對白發的擬人化描述，對自我和自我的組成部分被劃分為對立面的觀察，是付曉的傑作。
作者分數:
工程概述
左思出生在壹個貧窮的家庭。他雖有很高的文采，但在當時門閥制度下屢遭失敗，不得不在詩歌中表達自己的野心和對權貴的蔑視，贊美隱士的清高。左思的鋼琴曲是《招引》，收錄在《魔秘譜》中，解中引用了兩首同名詩。此外，有人認為《秋月照毛婷》和《山中思友》是他的作品，這些作品都滲透著隱逸的思想。《左思作品舊傳》共五卷，但目前的幸存者只給了其中兩卷，有14首詩。《三都賦》、《詠史》是他的代表作。左思的作品被清人主編的《古代三代、三國、六朝誌書》和凱主編的《先秦兩漢魏晉南北朝詩》收錄。
授予
據《晉書·左思傳》記載，他在10年寫三都賦，說“豪宅爭傳寫，洛陽貴為之”。《三都賦》、《晉書左思傳》和《世說新語》中《左思別傳》的成書時間有較大差異。據傅玄聰考證，《三都賦》成書於太康元年(280)吳滅前。此外，現代姜亮夫認為是291(《大陸平原紀事》)，而劉文忠認為“難以確定”(《中國著名作家傳·左思評傳》)。左思在《序》中批評前人散文是“奢言而不求證，雖美也”，提出散文要“以其本”“以其本”。在寫這首賦的過程中，他曾向去過四川的張載問起敏瓊。我也想當郎書記，這樣可以看很多地方誌。所以三都賦體系宏大，事件廣泛。雖然他強調征信求真的文學思想難免偏激，但也使三都賦在壹定程度上反映了三國時期的社會生活。《三都賦》出版後，張華驚嘆不已，感嘆道:“班章之流也。讓讀者心有余而力不足，長期更新。”、皇甫謐為序，張載、劉魁為註；全偉簡介。壹時間，非常有錢的人競相撰文，以至於“洛陽紙貴。”這不僅是因為三都賦本身豐富的文采和當時文壇的復賦，更是因為它包含了當時朝野矚目的內容:進軍東吳，統壹全國。這部賦的寫作手法和風格雖與班固的《雙城賦》和張衡的《雙城賦》相似，但其思想主題卻不是傳統的“諷諭壹人”。因此，三都賦在後世大賦中占有重要地位。左思還有壹首抒情詩《百發賦》，語言樸實，文筆幽默，感情含蓄，與《三都賦》完全不同。它采用了頭發與人對話的諷喻，尖銳地批判了“追名逐利，貴在賤”的社會現實。
詩意
左思詩歌的代表作有《詠史詩》八首，見於《文選》。《詠史》自班固起為詩，在對客觀事實的復述中略見作者之意，而左思的《詠史》則史實龐雜，融古今於壹體，甚至引經據典，“贊古人而見其自身氣質”(沈德潛《古詩源》)。左思早年有強烈的經世之心，自認為是人才，高熊誌。“成了富強的湖湘，他立誌做壹個強大的胡”(No.1)，希望能有所作為。但在門閥制度的壓制下，他始終無能。在《詠史》第二首中，他說:“松於陰壑底，留苗於山上。以“直徑壹寸，陰影壹百尺”的藝術形象，深刻揭露了“世界在高位，美男子在低位”的不合理現象；在第七首中，他背誦了古代聖賢的坎坷經歷，沈痛地指出:“世間本無奇物，卻留在草中。“他對扼殺人才的黑暗現實進行了猛烈的抨擊，其犀利的文筆為晉南北朝所罕見。《詠史》壹詩也通過歌頌古人來闡述自己的人生態度和誌向，聲稱:“雖貴貴，視為塵埃。卑微者雖自嘲，重如千裏。"所以梁代批評家鐘嶸說，左思"文典以怨，頗精而諷喻"(詩)。
明清之際，王夫之曾說:“三國淪落西晉，文風不正，心性古遠。那些來到我們國家的人並不急於返回。”(古詩評論選)左思詠史詩的這種風格，鐘嶸稱之為“左思風致”。《左思李馮》曾經對陶淵明產生過影響。左思創造的“山溝底松”的藝術形象，也被南朝範蠡和初唐王波借用，以表達其才情的苦悶。
左思還寫了兩首詩《招引》，寫得很美。其中“無需絲竹，山川有清音”，很受後人贊賞。壹首《迷人少女的詩》語言樸實，感情真摯，對小女兒的愛躍然紙上。陶淵明的《責任》，杜甫的《北伐》，李商隱的《自傲詩》都受其影響。此外，他還有壹首《雜詩》和兩首《悼姐姐》。前者風格類似詠史詩，後者為四言詩，典雅端莊。