羅·
故宮西部是法事堂，有幾棵古槐樹。雖知商，同為尹忠文古樹；而聽覺，也就是周的甘棠②，每天傍晚太陽低照的時候，就抽出來，發出聲音，有味道。是不是說人的心和當時的心不壹樣(3)，蟲兒聽了才傷心？呵呵，聲聲動人，德行如聖人。因此，清潔他的身體也是紳士的高尚行為；蛻其皮，有仙都之氣。到時候跟著陰陽數走；要換個節日，利用機會回顧西藏。睜開眼睛，不要被道迷惑；有翼薄，易真而不俗。唱樹的清風，韻縱；飲高秋之露，清朗可畏。仆人迷了路，被徽章打了。不要難過卻又自怨自艾，先婉拒再抖落。當我聽到流動的聲音時，我意識到我已經被平反了；看到螳螂的影子，我害怕危機。感受並作詩6、交友。平常心應物隨，哀其羽弱；遣人知，憐玉笙寂寞。不是筆墨，而是擔心和擔憂。？
⑦蟬鳴西地，客思南冠。
我無法忍受神秘寺廟的陰影，也無法打破壹個白發蒼蒼的囚犯的心。
他的飛行穿過重重迷霧，他純凈的聲音淹沒在風的世界裏。
誰知道他是否還在唱歌？誰還會聽我的？。
給…作註解
(1)雖有兩句生意:東晉見傅桓溫府老槐樹，嘆曰:“此樹搖搖，無生意。”借此機會感嘆他沒有野心。用在這裏。
(2)審理案件:相傳周朝時，伯被召去巡察，聽民訟而不擾民，於是在甘棠(李唐)定案，後人被告誡不可毀樹。趙波，即召公。燕國的始祖在周朝，因封建城市在趙(今陜西岐山西南)而得名。
③時間:以前的時間。
4威爾:或者。
⑤徽:捆綁罪犯的繩子，意為囚禁於此。
6寫詩:成為壹首詩。
⑦韋斯特蘭:指秋天。
⑧南關:楚關，此意為囚。《左傳》記載，楚王在位九年，被囚禁在晉軍的衙門裏，頭戴南冠。
9玄庵:指蟬的黑翅，表示正值壯年。
⑩白頭詩:樂府題。樂府詩的解是鮑照、張、余士南，都是自殘卻被誣蔑的。那兩句話的意思是，我正處於壹個神秘的年中，卻來背《白頭吟》這種悲傷的詩。
這首詩鑒賞前有序，但現在流行的壹些唐詩選本往往只錄詩，序不錄就棄。其實這個序言和詩是壹個有機的整體，詩中的隱喻，即自然之物與人格化身的契合，都是建立在序言的直白描寫之上的。要想了解兩者的奇妙結合，就不得不讀這首詩的序言。可以說這是壹篇短小精悍的駢文，是壹篇飽含深情的抒情小說。在這篇序言中，詩人敘述了他的詩歌的起源，蟬的形式，習性和美德，並表達了他“迷失了方向，被時間抓住了”的悲傷詩人先從《故宮古懷》寫起，用晉代仕途失意、西周季氏洞察獄事的典故，表達獄中之痛和對洞察的渴望。然後，我寫了蟬聽起來很悲傷，“人的心和別人不壹樣的時候，蟲子聽之前會發出悲傷的聲音”，我用設問句把蟬和自己、心、物聯系起來。用擬人的筆法描寫蟬的美德，從蟬的形態習性出發，寫蟬適應季節的變化，隨著季節和氣候的變化而出現；蟬的翅膀很薄，眼睛總是睜著。“不為道所惑，不為俗易為真。”詩人稱之為“能成大事者君子之高尚行。”因為蟬有這樣的德性，詩人引蟬為喻，把蟬作為自己的人格化身。劉勰《文心雕龍·尋訪》雲:“情隨物動，言隨情寄。壹葉迎客，蟲聲足以引心。”羅賓國王用蟬來比喻自己，照顧自己的影子，為自己感到難過。是對事物的感覺推動了事物。這個結論也可以從羅同時期寫的《螢火序》中得到印證:“物有情而有情，但痕跡皆異。”回應是對同壹個聲音，道是對同類。“詩人的體驗表現了感覺事物的真實，人類的審美心理結構對應著自然事物的某種同構。詩人詠物之美不僅在於同構對應原則，還在於蟬意象所蘊含的豐富文化內涵。
詩歌賞析古人認為蟬居於高枝，睡於風中，不食人間煙火，故將其視為高貴的象征，常以蟬的高貴來表達其高貴的品格。《唐詩》曰:“蟬每鳴其聲，獨尊其性。”摘要王的《政治犯聽蟬》，以蟬的性格為題材，以“物感”為表現手法，抒發了自己高潔品格卻“被時代所辱”的悲情，表達了自己辯白無辜、冤冤相報的願望。
678年，唐高宗宜豐被任命為羅賓國王，擔任禦史助理。“他寫了許多關於世界計劃的書，然後他變得憤怒，誣告法律，把他抓進了監獄。”在囚禁羅賓國王的監獄墻外，有幾座古老的寶塔。夕陽照著低垂的枝葉，蟬兒在樹上啁啾，唱著“弱羽落了”，美得令人心酸。詩人聽到蟬的歌聲，觸動了他的心，寫下了這首詩。
詩的前兩段在句法上是對偶的，在寫法上是出自蟬和自我。蟬，喜歡炎熱的夏天，已經過了它壹生的輝煌時期。現在，白露飄落，金風颯颯，它的歌聲自然會變得憂傷。詩人在獄中，從壹個光榮的朝廷官員變成了壹個囚犯，也走上了人生的終點。天地間的生命，無異於匆匆而過；仕途風浪多，尤其是出差在外的人。所以，遇到黴運，聽到蟬鳴，怎麽能不悲傷，怎麽能不深思呢？這樣，“西地蟬”(秋蟬)和“南冠客”(囚徒)之間無形中建立了壹種交流。仔細品味，不難發現兩者的契合點:倒黴！下面的詩句是這種感覺的進壹步表現。
顓頊從“自我”出發寫作，從自己的感受角度寫蟬的形狀和哀鳴。壹個說蟬，壹個說自己，用“忍不住”和“來對了”組成流動的壹對，把事情和我聯系起來。詩人幾次諷刺武則天，甚至坐牢。偉大的青年，經過各種政治折磨，已經消失了，頭上加了星星和白發。在監獄裏看到這個唱歌的秋蟬，他的太陽穴仍然很神秘。相比之下，他忍不住傷害他的晚年，並由此回憶起他不如秋蟬的歌唱得好。現在他壹事無成，結果進了監獄。在這十個字裏，詩人用比興委婉曲折地表達了自己的悲情。《白頭歌》是樂府的名字。相傳西漢時期司馬相如對卓文君的愛情並不特殊後，卓文君寫下“白頭歌”自殘。詩人在這裏巧妙地運用了這個典故，說明統治者辜負了詩人對國家的忠誠和熱愛。《白頭歌》在這裏有壹語雙關的效果，比原意更深入，意在含蓄曲折。這幅對聯從“自我”的角度，也從蟬的形態來描寫蟬。蟬與自身相對應，內外兼修，心相和。
頸對聯寫蟬，描寫蟬的生態和環境，其實是對自己的比喻。“露重”和“多風”既描述了蟬的季節特征，也描述了其所處的社會政治環境。“飛難入”“響易沈”既是在刻畫蟬的形象，也是在描述其內心的痛苦。“飛進難”，余仕途受阻，無門可訴；“聲易沈”即誌難交，心難明。兩句話穩，壹句是蟬鳴，壹句是自指。蟬與自己，渾成壹體，“閉目遠幽”，自然無跡可尋。
尾聯主要寫自己，直抒胸臆，明確表達被解救和復仇的願望，點明主旨。秋蟬高高在上，吃風喝露。誰相信它不吃人間煙火？這不就和詩人的高尚品格壹樣，不被當時的人理解，反而被陷害入獄了嗎？“誰知道他是否還在唱歌？”也是拿贓物的借口。但正如屈原所言，“世態渾濁而冷漠，故美而妒。”在這種情況下，誰來為詩人報仇呢？“妳壹定要可憐我可憐妳”，只有蟬能為我歌唱，也只有我能為蟬歌唱。這樣，自然之物“蟬”與人格化身“自我”相契合。
總之，這首詩是在逆境中寫成的，感情充沛，比喻清晰，典故自然，雙關多。它在吟誦事物中表達感情和情趣，從物到人，從人到物，物與人密不可分，達到物我合壹的境界。是詠物詩中的傑作。
圖像介紹
“蟬”在詩歌中的意義
我們遠古的祖先很早就註意到了蟬，並認識到了它的不同種類、生活習性及其與氣候和節日的關系。蟬作為物候符號出現在詩歌中，成為常見的悲秋意象。如千古哀秋之祖宋玉《九辯》中寫道:“艷片言歸Xi，蟬鳴無聲。雁過南遊，雞鳴呻吟。”另壹個例子是:“在秋蟬，在樹林中，神秘的鳥兒安然無恙？”(古詩十九首《明月夜燈》)“鳴蟬寒聲，當姚劇秋華”。(潘嶽《合陽縣二首》)“園中柳葉久涼，蟬應驚令”(隋王有禮《贈柳葉高鳴蟬》)。寒蟬之聲，既報告了秋天的到來，又與千年、秋風、雁、霜菊等物候景色構成了最具普遍性的秋景圖，還勾起了文人的家國之思和漸行漸遠之感。中國古代文人對季節和景物的變化非常敏感，所謂“只有遊子才能來，常新美的震撼”。春草長鶯飛時的煙景，自然能讓人心曠神怡；壹片落葉和壹只蟬常常能引起悲傷。“高樹上的蟬鉆入夜雲裏，不但為我擔憂，也為妳擔憂”(陶勇《蟬》)。蟬這壹物候意象在詩歌中承載了詩人悲涼的情感體驗，成為壹種情感符號。節日前夕響起的蟬鳴聲，會讓人想起“遠處天空吹來壹陣冷風”；當我想到壹年即將結束的時候，我會被中國的年齡所動搖；想到去鄉下，離開家，不要夢的模模糊糊。等待節日的蟬鳴，會讓誌願者心酸，招募者站立；會動閨房之夜傷心，秋中泣。陶淵明在《元年九月九日》中寫道:“頹廢秋已盡，風蕭瑟。蔓草不再輝煌，園樹空虛雕零。晴空不止我，天高雲淡。蟬無哀聲，雁在天鳴。壹切都不壹樣了，生活不累嗎？自古以來，我就憂心忡忡。”清靜超然的隱士詩人尚且如此，有誌於仕途功名的普通文人又怎能遜色？不同時代有大致相同經歷的人，聽到蟬鳴，會感受到大致相似的情感意向。因此，當羅賓國王在監獄裏聽到“秋蟬的話被引用得很少，他的聲音很平靜”時，他不禁寫起了詩。羅詩歌中的蟬，當然不是簡單的自然之物，而是壹種積累了悲傷經歷的情感符號。
自漢魏以來，許多文人都作賦來贊美蟬的美德。例如，班昭的《蟬頌》說:“卑微的奕譞蟲誕生於世。當三秋處於盛夏時，高山和樹木的溪流會發出聲音。融風來了又去，生意也去了。吸丹園之露，抗枝理之。”班昭的寫作還停留在對蟬的自然性格的贊美，但在三國時期的曹植的寫作中已經得到了極大的人格化。曹植《蟬頌》:“惟夫蟬清簡，潛爵近月。盛陽的盛夏，我開始在香林中暢遊。它冷漠而缺乏欲望，它愉悅而長久。聲音又大又靜，像壹個賢德之人的心。包容和諧，豐衣足食，不求他人。高高棲於枝頭仰視，洗滌晨露清流。”贊美蟬的簡單，冷漠，忠誠和耿介。又如西晉陸雲的《寒蟬賦序》，贊蟬五德:“夫頭上有窘，其文也；喝了帶氣的露水，就清澈了；小米不吃，就便宜；不窩裏住，就節儉；如果妳應該守時，妳就會相信。“蟬的外貌和習性與人的美德相提並論，蟬被譽為五德:文、清、廉、儉、信。從此蟬這種“卑微”的東西在文人的心目中變得更加完美，成為高尚人格的化身。文人美化的蟬，其實是被物化的文人本身，是對自身道德人格的美化。在這首詩的序言中，王說蟬是“壹種高尚的品格”和“詩中的高尚”。其起源是漢魏以來對蟬意象的個性化識別。羅的《蟬鳴》是緊緊圍繞蟬羽弱聲弱的特點而寫的。這兩個特點恰恰反映了詩人當時無法申請救助的處境。因為蟬的形象積澱了悲涼的情感因素和高尚的人格因素，又因為詩前的序中已經描述了蟬的美德，蟬的美德雖然不是詩的主體部分，但蟬的高尚之美其實就在其中；雖然我沒有說出心裏的話，但是激昂的聲音已經在裏面跳躍，清晰可聞。方舒冬說:“詠物詩不需要明說，只是看似描寫，自然就到了。”(《趙薇展顏》卷二十壹)《壹個政治犯聽蟬》就是這樣壹部詠物詩的代表作。
方法指導
詠物詩欣賞精要
世間萬物紛繁復雜，形態各異，感情各異，其中相當壹部分與人情接近、相似或相通，成為詩人吟詠的對象。中國詩詞中有很多優秀的東西，寓意深刻，感人至深，令人欽佩。但要理解詠物詩的精髓並不容易，因為詠物詩只是以“物”為詠物對象，或借物抒情或托意，優秀的詠物詩往往達到“物在我自己的世界”的境界。因此，我們必須仔細考慮詩人的意圖，以達到欣賞的目的。欣賞詠物詩的主要秘訣如下:
第壹，要明白詠物詩創作要采用“不離不棄”的吟誦方法。那麽，什麽是“不離不棄”？總的來說，詩人在創作時，應該在贊美事物、表現“物”之美的基礎上，表達作者的感情和感受，而不是僅僅停留在“物”上。余士南的蟬詩，杜甫和崔途的孤雁詩，姜夔的蟋蟀詩，林逋、陸遊和姜夔的詩，於謙的石灰詩，鄭板橋的竹子詩等。，都屬於這類精品，壹定要認真研究，才能舉壹反三，取長補短。我們用於謙的《石灰頌》(千錘鑿出深山，火若閑燒。不怕斷骨，留清白在人間。)詩中石灰的隱喻或象征意義是什麽？詩人表達了怎樣的感情？“我們在思考的時候，應該認為詩人在贊美自己，也在贊美石灰，兩者完全融為壹體，不分彼此，然後才能做出這樣的正確回答:“詩人用石灰來形容自己，表達了他勇於冒險和犧牲的崇高精神，表達了他清正廉明的人生，表現了詩人崇高的理想和坦蕩的胸懷。"
第二，要把握“物”的主要特征及其比喻或象征意義，有人稱之為“寄托”。比如松樹和竹子，這兩種常綠植物都具有耐寒性，能在極其惡劣的環境中頑強而茁壯地生存。子曰:“寒則知松柏衰。”岑參的《龔凡·朱聰歌》中說，“當草和樹在寒冷的天氣裏變黃時，直到妳變綠了妳才知道。”這是松竹最大的特點，也是區別於梅、蘭、菊的特點。所以兩者往往都成為性格不屈、形象正直、品質正直的象征。試拿鄭板橋的《竹石上畫》(堅持青山不放松，根原在破巖。經過千百次的折磨和打擊，它依然堅強，無論是東南風，還是冬天的西北風，它都能承受，依然會堅韌挺拔。簡單分析壹下:詩人首先表現出竹子堅韌不拔的鮮明性格，即使環境惡劣也無所畏懼；然後展現竹子旺盛的生命力、風格和精神。詩人對竹子的描寫，既抓住了竹子最大的特點，又將其與自己辛酸的生活經歷和誠實坦率的傲骨性格相結合。
第三，要明白雖然“物”是壹體的，但是感情有不同的原因。大家都知道，世間萬物都有許多面，詩人詠物往往“壹瓢水”，也就是說，只抓住其中的壹個特點去充分發揮它，詠嘆篇章，再加上各自境遇、性格、思想的差異，所以雖然詠物相同，但主題大多不同。以詠蟬三句為例，阿清詩人石步華有壹句很好的評語:“同樣的詠蟬，余士南的‘聲高，不由秋風’，是清華人方言；王洛賓的“他的飛行穿過重重迷霧，他純凈的聲音淹沒在風中的世界”是壹種急需的語言；李商隱的‘清心因此饑，通宵妳白唱’是牢騷語，與比興不同。”三位詩人中有壹位是高官，比喻品行高尚，名聲傲慢；壹個是囚徒，自憐自艾，顯示自己的清高；第壹，對於落第的文人，他們為自己痛心，為自己的身世感嘆。壹切寫得天衣無縫，感情粘在壹起。
第四，要明白“物”是不同的，但它們的感覺有其他的原因。中國自古就有“三友老寒”的說法。松、竹、梅雖不同，但傲雪傲霜的風格是壹致的。所以不同的詩人在吟誦不同的“物”時，有時表達的是同壹個主題。再說說陸遊的《蔔算子詠梅》(驛站外斷橋旁)。這首詠梅的詩自然是受托的。詩人詠梅花時間歌唱自己。梅花的風格與陸遊的人生經歷、際遇、性格、品格、情操如出壹轍。不過王安石的《北皮杏花》(花身四周壹泓春水)雖然詠杏花，卻和陸遊唱的梅花驚人相似。妳看，詩中的杏花，就像陸遊詩中的梅花壹樣，寧願破滅也不願屈服於惡勢力？陸遊與王安石的利益，在這壹句話、壹首詩中得到了和諧的統壹。從這個角度來說，對於詩歌中的寄托，我們不能用壹個固定的模式或框框來隨便設定，只想著放下就能贏回朝鮮；不能牽強附會，臆斷。壹定要實事求是，著眼於整篇文章，從作品和作者的實際出發，進行準確的分析。這樣才能做出正確的回答，否則會適得其反。
第五，要知道背誦的“東西”如何達到最佳狀態。詠物詩的形似比較容易做到，但做到形似比較難。比如畫畫和畫人物肖像壹樣，壹般的畫家只能做到形似，真正的天才畫家才能做到神似，成語“把人物畫得傳神，有韻味，畫龍點睛”就是這麽壹回事。就拿蘇軾的《東蘭梨花》(梨花淡白，柳樹深綠)來說吧。詩人的柳青襯梨花白，可謂壹綠二白，抓住了梨花的特點。不艷不輕佻，在《壹場雪》中再次賦予梨花魅力，將梨花的唱功與自唱融為壹體。其實這“雪”不就是詩人本人的化身嗎？因為蘇軾壹生走的是直路，幹凈潔白，坦蕩蕩。蘇軾吟詠梨花時，用“柳開滿花”作襯托。妳看梨花既不像“狂柳絮隨風去”，也不像“細桃花追水來”，品格是那麽高尚；詩人還用“人生清明”這句話來襯托梨花的“清明”。
【作者簡介】
羅與《羅文集》
羅(約684)生於浙江義烏。他年輕的時候會寫文章，尤其是五言詩。“嘗過《帝都》，以為是絕唱。”他在時“取贓為長安，遷臨海丞於左，失誌棄官。"
徐敬業著手拉攏武則天，他也參與其中。他代表徐敬業主持宣傳和軍事書籍，最著名的書《戰勝武曌》就是他寫的。據說武則天第壹次看到這篇妙文罵她的時候並不在意，還在笑，但是讀到“壹把土未幹，六尺孤”這句話的時候，她睜開眼睛說:“誰寫的？”關於把寫的東西告訴她，武則天抱怨說:“丞相安得此人有失！”丞相怎麽會失去這樣的人才！)
徐敬業戰敗後，《新唐書》說“王斌絕望，不知如何是好”，《舊唐書》說“朱富”。
顯然被殺了。羅賓國王死後，武則天請人查找他的著作，找到了十卷，在世界上廣為流傳。王洛賓在獄中當謀士時，寫了壹首《政治犯聽蟬》，說:“誰知道他還在唱歌嗎？誰還會聽我的？?"死後，他萬萬沒想到，表達“心意”的是他的頭號政敵武則天！這個女帝的度量真的不簡單！