古代為什麽不能在縣衙前騎驢？

“衣塵雜酒痕，遊山玩水處處引人入勝。這是詩人嗎？細雨中騎驢入劍門關。”這是陸遊的名作《劍門路的雨》。南宋孝宗道八年冬(1172)，陸遊從南鄭(今陜西漢中)赴成都任綏靖部參議，後調任成都府道任綏靖部參議。這首詩是他從南鄭經劍門去成都時寫的。既然他在任，就應該騎馬。陸遊為什麽騎驢？第三句“這身體是詩人的敗筆”很奇怪，第四句“細雨中騎驢入劍門”很精彩的回答。雖然詩人自問自答，但意味深長，發人深省。在陸遊之前，唐宋時期的許多詩人，如李白、杜甫、陳子昂、高適、岑參、白居易、、蘇軾、黃庭堅等，都與入蜀有關。詩人和騎驢有什麽關系？動物驢是怎麽和詩人走到壹起的？這是壹個值得探討的話題。

驢與文學和知識分子的關系

許慎在《說文》中說:“驢如長耳馬；孟，驢也。”驢是長得像馬的東西，但它的出身、性格、才能都不能和馬相比。它與文學有著密切的關系，最早可以追溯到秦漢時期的詩詞賦創作，如《楚辭七戒誤》:“騎驢無策焉？”《楚辭·九懷趙主》:“垂耳蹉跎，中間越來越無用。”稱“驢”為“驢”，是對其不堪重用的輕蔑。在這首詩中，驢和馬形成了鮮明的對比。他們都是寄托的對象，作為自然獨立的生命個體，與作者沒有必然的聯系。驢在文化史上的命運可謂坎坷。它壹進入文學作品，就遭到文人的鄙視。後來由於偶然的機會，情況逐漸發生了變化。誠如顧所言:“以驢為物嘗，漢將名，孝則滿林，孝則幸。然而，它的物種可能來自長城以外。自趙武靈王騎射以來，逐漸為中國所用。”