原文:
汴河懷古詩二首
唐·皮日休
數以千計的蔡川軍被驅趕在崔中部，運河兩岸，但車隊並沒有返回揚州。
應該是上帝教人們打開了汴河，這裏壹千裏的地面看不到壹座山。
據說隋朝亡國就是因為這條河，但現在它仍在流淌，南北船只也因此暢通無阻。
如果沒有水寺龍船，* * *余的理論是不多的。
給…作註解
葛:大船。
千萬不要還給揚州:隋煬帝楊迪楊光遊覽揚州時被宇文化及殺死。
汴水:汴河，即通濟渠。
水店龍舟:楊迪皇帝去揚州享受龍舟運動。
* * *禹功德論:筆者在此肯定隋代大運河的積極意義，可與大禹治水成就相提並論。
翻譯
成千上萬的浮船在運河兩岸的綠柳間航行，但這支船隊被運到揚州後就再也沒有回來過。
應該是上帝教人開了汴河。壹千多英裏的地面上沒有壹座山。
據說隋朝就是因為這條河滅亡的，但是現在還在流，所以南北船只暢通無阻。
如果不是江都的龍舟巡邏，楊迪的功績可以和大禹平分秋色。
贊賞:
第壹首詩中的“萬龍龍”指的是楊迪皇帝的船隊。全詩描寫了楊迪巡視揚州的豪華船隊和大運河的地理環境，暗示了楊迪被宇文化及部將殺害的史實。詩中說當年的盛況已不復存在，實質是當時的大唐帝國已經無法與楊迪相比。這是對掌權者的警告，意義重大。
第二首第壹句以隋死於大運河的說法開篇，卻用第二句的反義詞來反駁。詩中說:許多研究隋朝滅亡原因的人，都將此歸咎於運河，視之為壹大禍根。但大運河的開鑿，顯著改善了南北交通，對經濟聯系和政治統壹大有裨益，具有深遠的歷史作用。用“至今”這個詞來表示它造福了後人多久；說“千裏”，看從中受益的廣大區域；“賴”字，說明國計民生不可或缺，更令人贊賞。這句話強調了大運河的百年好處，令人耳目壹新。這是唐人詠史惜古詩常用的“逆序法”。翻案法則可以讓論點新穎，但要讓論點合理並不容易。大運河對後代是有益的，但楊迪皇帝的暴行仍然是暴行。皮日休從兩個不同的角度看待這件事。運河建成時，楊迪率領20萬人出行，乘坐的是四層樓高的“龍船”，還有九座三層樓高的“水神廟”，稱為浮景，此外還有眾多雜船。船長300余裏，持大船者近萬人，皆身著彩衣，水陸通明。所謂“春風全國裁宮錦，半為障，半為帆”(李商隱《隋宮》)，其鋪張浪費，真是歷史上聞所未聞。第三句“水寺龍船”指的就是這個。
作者對楊迪皇帝的批評是非常明顯的。但是，他沒有直接說出來。第四句突然引用大禹治水的功績，甚至用反問句強調:“* * *禹的貢獻不多？”意思是:論功過，煬帝不是比大禹談治水更談水嗎？這簡直荒誕離奇，但因為詩人的評論，就水利工程造福子孫後代而言，是建立在“龍舟寺若無水”的前提下的，確實具有可比性。但是“如果沒有所謂的雲”這個假設條件，事實上是不存在的。畢竟，耗盡了“水殿龍船”奢靡的煬帝，比不上壹心治水、“過家家三不進”的大禹，將永垂不朽。所以，雖然作者用了翻案的方法，實際上為大運河洗清了虛假的“罪名”，但煬帝的罪名更實際。這種把歷史上暴虐無情的昏君和傳說中德高望重的聖人並置，是壹種抓住過去的方式。說煬帝“* * *禹沒多大貢獻”似乎是最大的褒獎，但“無水則有龍舟”的限制，則是徹底的剝奪。“* * * *余論功”舉起來，“不多”又舉起來了，而且是高高舉起，把重量重重地放回“水寺龍舟事件”上，使得對煬帝的批評更加嚴厲，譴責更加激烈。這種技巧的運用比壹般的正面表達要好。
這首詩以議論為主，在意象思維和用韻上略遜於李商隱的《隋宮》。但在立意新穎、論述精辟、巧妙運用“翻案”等方面有其獨到之處，至今仍是晚唐佳作。
關於作者:
皮日休生於公元834年至839年，卒於公元902年。以前住在鹿門山，自稱鹿門子，齊布衣先生，醉音。晚唐文學家、散文家，與陸龜蒙齊名，世稱“毗盧”。今湖北天門人(“北夢”)，漢族。鹹通八年(867)進士，唐朝在蘇州任軍法官(《吳越史》)，著有《左郎》、《太常博士》、《毗陵副使》等著作。後來參加了黃巢起義，或者說“捉到了窩賊”(唐才傳)，做了翰林學士。起義失敗後，他失蹤了。詩詞散文既有異域風情，又有樸實無華，大多是同情民間疾苦的作品。《新唐書·藝文誌》載有《皮日休集》、《皮子》、《皮氏錄門賈超》。