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王守仁(1472—1528)，浙江余姚人。因在陽明書院講學，弘治十二年(1499)被稱為陽明先生，並以秀才身份考取。曾任刑部總監、兵部總監等職。鄭德元年(1506)冬，泉官劉瑾因去救言官戴而得罪，被任命為貴州隆昌後官。劉瑾被罰後，被任命為廬陵縣令，後遷居南京任刑部尚書兼吏部尚書，後遷居南京任邵青仆從。後因鎮壓農民起義和宗室朱叛亂，封為新建伯，官至南京兵部尚書。文成之死。
王守仁是明代著名的哲學家和文學家。對於文章，我主張直抒胸臆，不靠古人。其文風開放灑脫，別具壹格。《四庫全書總目》稱之為“文學藝術之大成，其詩亦通透飄逸”。《王文成功夫書》的作者。
王陽明先生:
(1472-1529)，原名雲，後改名守仁，名伯安，名陽明。學者稱他為陽明先生。明成化八年(1472)，九月三十日生於瑞雲樓(今武勝門壽山堂)。父親王華，成化十七年(1481)，狀元，南京吏部尚書。守仁受儒家教育較少，閑暇時擅長騎射軍務。15歲時，隨父親遊歷居庸關、山海關等要塞。
弘治元年(1488)，他在南昌辦完了婚事，結婚當晚就去鐵柱宮找道士談養生之道，第二天早上就回來了。第二年回姚途中，在廣信(今江西上饒)遇見婁亮，聽他講朱的“師事而知”的道理。
這五年來，我壹直是舉人，待在京城國父的官署裏，讀朱送的書。為了解惑，“格”竹七日，無事而病。經過六年和九年的考試，姚回到自己的娛樂與詩歌，書法和象棋。緊急情況下找邊關，研究軍事秘書。
12年來，在西北做學問，疏忽了“存村救急，用短用長，簡師省財，開荒吃飽，行事有力，恩於怒，捐小以全，嚴以利弊”等八件事。十四年，我去安徽復查案子，去過九華山，和道士聊過神仙。次年因病返南，先後隱居紹興陽明洞、錢塘景祠、虎跑寺養病。
18年在北京與詹若水成為朋友，主張“聖人之學”。鄭德元年(1506)，劉瑾大權獨攬，逮捕了戴、等人。，而他在掌兵部的時候，抗救，“告官，除漢奸”和“告天下人在政治上的得失”，要求武宗“打開忠義之路”，這就觸犯了劉瑾。三年春天，我去了隆昌，我自己蓋了間小屋住。因為窮，沒有書，所以每天都在了解舊聞。“當我理解事物時，我應該尋求我自己的內心。追求事物不當”(後稱“龍場悟”)。它還創建了龍崗書院，這是中國西南文明的第壹步。次年，我應聘到主城文明學院講學，開始宣揚“知行合壹”，並師從陸九淵，逐漸自成體系。
五年三月，任廬陵縣令，定案清職；鴨子征收雜稅，禁止迷信上帝。八月，劉攻朱。12月，他被調到四川清官署、南京刑部，並參加學術活動。
七年，升任南京太仆寺邵青。第二年年初，我以嫡親的身份去工作，途中向徐艾講解了“大學”的新理論和“知行合壹”的思想。十月，督滁州馬正，閑時聚弟子講學。九年升任南京鴻臚寺書記。十壹年，升任禦史、贛南巡撫，平定贛州詹世福、大茅山盧柯、大埂陳日隆、衡水謝、潼港藍天鳳、蓮頭池中榮等農民起義。14年6月，率部鎮壓福建農民起義軍。在去鳳城的路上，他得知王寧造反，即回安吉起義軍，水陸並進，到南昌，用了35天，把九江和南康連接起來。九月，到杭州獻俘。由於宦官徐泰和張忠的誹謗，他不僅是徒勞的，而且是錯誤的指責。太監張勇設法避免了災難，那就是他在西湖的凈慈寺和九華山聲稱自己生病了。
十六年，“致良知”論在南昌顯露，“心學”體系終於完成。六月升任南京司尚書，九月歸姚。協會七十四名弟子在龍泉山中山亭作“良知”指示。12月被評為光祿特聘博士、國家棟梁、新建博士。之後，六年後，丁福憂心忡忡，滿座不召，專事講學。嘉靖四年(1525)，在余姚中天閣講學，學員300余人，撰寫了《中天閣勉勵諸生》壹文。
六年五月，奉命鎮壓思恩、天舟、八寨、仙臺、華坪等地的姚、童起義，次年秋平定。當肺病突然爆發時，他於10月10日告退。11月29日(1529 65438+10月9日)病逝於江西南安青龍周浦，享年57歲。葬於紹興蘭亭洪溪(1989年，省人民政府公布為省級重點文物保護單位，在紹興市蘭亭鄉花街村)。
《明史》評論說:“明朝末年，文官以戰取勝，沒有壹個人如此仁厚。”守仁是中國哲學史上主觀唯心主義的集大成者。他還是教育家、軍事家、文學家和書法家，著有《陽明全書》(又稱《王文成全書》)。他的哲學思想(王雪)和瑤江學派見《學術文獻匯編》專章。余姚境內遺址有瑞雲樓、龍泉寺讀書、中天閣講學、新建博牌坊(1964毀於市人民路小學門口)。龍泉山還有其他古跡，如陽明廟、陽明亭、故裏碑亭等。
心理學大師王陽明
王陽明(1472-1529)，字伯安，浙江余姚人，中國當代偉大詩人余的老鄉。
陽明先生是蔣介石先生最崇拜的人。蔣介石雖然不堪，但也有自己的優點，可見陽明先生高人壹等。作為壹個士大夫，在中國幾千年的歷史中，陽明先生是為數不多的既有“德”又有“見”又有“功”的人。他的德行和成就至今仍為學者所景仰，可見其人格魅力之大。
說到王陽明，就不能不提到他的前輩，香山陸九淵先生。繼其心學之後發展起來的王陽明心學，與心學壹道，成為唯壹能與以大學者朱為代表的所謂正宗儒學相抗衡的儒家學派，對當時及後世中國思想產生了巨大的沖擊和影響，在中國文化思想史和哲學史上也做出了巨大的貢獻。
陸九淵是公認的天才。四歲時，我仰望地面，用稚嫩悠遠的心靈沈思:“天地間的貧窮是什麽？”苦思冥想到不吃不睡，最後父親不得不動用父親的權威阻止他。——屈原前些日子才問了壹個類似的問題，大概已經成立了。但陸九淵自然不會走父母傳統的老路。有時候想象的東西可以決定什麽是真實的。代表傳統的父母，他們可以阻止後代，但不能阻止他們改變思想。九元之謎在他心裏已經十年了。當他看到古籍中對“宇宙”壹詞的註釋:“宇宙無處不在，宇宙無處不在”，他恍然大悟，興奮地說:“原來是無限的。人與萬物皆在無窮。”——王陽明之後，龍場也有類似的啟蒙，可謂與魯“壹脈相承”。雖然這只是壹個事實判斷，但也隱含著無限中的大膽推理。他拿起壹支筆補充道:“宇宙中的東西是內部物質，宇宙中的東西是內部物質。”如果在壹個人與自然和諧相處的理念早已深入人心的國度，那只是新奇而非革命，而他下面的兩句話就是石破天驚的新口號:
“宇宙就是我的心，我的心就是宇宙。
魯晚年解釋說，我的心就是宇宙:
“萬物皆在方寸之間，充盈於心，充盈宇宙，莫過於此。”
“人們必須在閑暇時思考這個問題。宇宙如此浩瀚，我站在其中也要成為傑作。”
這個“壹個人的傑作”不是自大狂，而是與天地和諧的境界。所以此時的心性之學，恢復了早期儒家陽剛豪邁的人生姿態，恢復了儒家的“君子”風範:“登高望南，翻身倚北辰，望天無我！”
真的沒有這樣的人。與朱不同，陸九淵找大師博采眾長，卻崛起於壹片旱地，超越了當時流行的壹切，借鑒了過去——直接繼承了孟子的心性論；師者心——發明自己的心，於是開了“心即理”之說，震驚世界，被王陽明發揚光大。
心理學的壹大特點是“擴張法”:找到壹顆善良的良心，然後讓它像核裂變壹樣蒸發，靈魂深處就會爆發壹場革命。陸九淵為心學奠定基礎後，開始了探索“善根”的艱辛歷程。他認為自己沒有魯那樣的人才，於是像朱那樣遍訪天下名人，希望得到他的芳心。但結果往往令他失望:他所遇到的“名士”，無不視為道統，推崇“知而行之”的“迂論”，於是王感嘆:“都是學小兒，不是心身學。”直到他18歲，他遇到了著名的儒家樓翟逸。
婁是明初著名理學家吳玉璧的學生，雖然他以為正宗，但也有向心性之學的傾向。樓對王講儒家“聖人必學而至”的大道理，是在搔王的癢處，是“抓得深”，起到了確定其獻身精神，指明迷津的作用。婁的女兒嫁給做公主後，因株連而死，陽明以禮葬之，也算人情。後人認為，樓雖然不是陽明心學的創始人，但卻發揮了重要作用，因為樓的同學吳玉璧的另壹位學生曾提出“知行合壹，學也重要”後來，王在婁的推薦下到臨川見吳，也聽到了這個說法。
接下來的幾年，楊明進入了官位，經過十幾年的風風雨雨，終於被定罪入獄。後來，因為鄭德皇帝的壹句話而不耐煩的劉瑾:“壹點不見了，妳自己考慮好了，何苦來煩我”，被發配到了貴州的龍場——壹個壹般地圖上找不到的驛站，其實更類似於動物世界的偏僻之地。據說驛站設在這裏，不是出於軍事目的，只是因為劉瑾的壹個。對於陽明來說，這個地方真的比監獄好不了多少。對於北京來說，氣候自然是無法比擬的，可以“談道”的犯人也很多。
但是，被扔進這個絕地，整個世界都變得簡單了——人與自然的關系變得，於是陽明被扔回了“原始社會”，可以思考“他從哪裏來，去了哪裏”之類的事情。這麽基本的哲學問題。在每天都要經歷生死境界，已經九死壹生的情況下，楊明終於知道什麽叫“死後重生”。
置之死地而後生。在軍事上，這可能只是壹句鼓舞士氣的大話，但當生存哲學和生存智慧被鍛造的時候，沒有“實事”的真相，就不可能找到真正的“是”，這是壹個“基本原理”。用存在主義的話來說，就是不進入批判狀態，就不可能找到存在的真實情況，就不可能看清“存在”的本質。然而，楊明卻沒有時間去鉆研這些“學問”。他要捕捉的，是切實可行的“理”。所以當他把自己37年的所有家當拼在壹起，硬著頭皮把自己3000年的文化遺產全部拿出來的時候，他在春夏之交的午夜有了頓悟。這就是著名的“龍場頓悟”。
陽明頓悟後說:“聖人之道，我足矣。在過去，向外物尋求正義是浪費時間。從外到內的路是個誤會。”就是知道了“體悟事物”的目的，進而引出“心即理”、“良知”、“知行合壹”三說，自成壹體，又加了壹句:“王道恃其技，功利之人，佯稱天道近似，是助其私益，乃欺其人。”不知道有沒有心，所謂天理何在？“反駁理學，正式舉起心學大旗。
《心即理》直接繼承陸九淵。這壹思想在王的論斷中得到了明顯的體現:“我心外有物。”因此，他被視為中國主觀唯心主義的代表。“心外無物”，頗似佛教的壹條戰線:
“氣動邪？煽動邪惡？”
“非氣動，非搖擺，還有心跳。”
這其實要歸功於王陽明的思維經驗。與陸九淵相似，王也從虛無縹緲的佛教中尋求心理上的突破。不同的是，魯崇尚名師，而王崇尚賢師。曾經有壹個關於王陽明的傳說，說當王參觀壹個寺廟時，他看到壹扇門關著。出於好奇，他不顧和尚的勸告，堅持要開門。結果他驚呆了。原來房間裏有壹個死了的老和尚，和知望的臉很像，他身後的墻上有壹首詩，上面寫著:
“五十年後，開門的王陽明還在閉門造車；精靈關門後回來了，他們相信禪還不錯。”
王黯然，知道那是他前世，留下的壹首詩:
“金山大如拳頭，破未央水下天；
上個月，玉笛吹穿了洞，龍睡了。"
此事極為玄妙，顯然不可信，但王陽明與佛教的深厚淵源可見壹斑，這也從另壹個側面印證了佛教對王的影響。
二是“致良知”，對此後世學者褒貶不壹，甚至有人認為極其。這是國王為了方便統治者控制而用來愚弄百姓的工具，卻是壹顆大“毒草”，是大謬誤。當時在故宮，皇帝昏迷不醒，好幾年沒去朝；朝廷之上，*當道，善惡分明；大街上，人嗜性不死，可謂“風雨灰暗，雞鳴不休”。此時，王陽明提出了“致良知”論，將壹定的社會道德規範轉化為人們自覺的意識和行為，強調主觀決心和主觀精神的力量，強調人的自我更新，主張在學習中自我滿足，主張人們“發明自己的頭腦，自我約束”。但是，要改變今天的社會，道德底線已經接近崩潰，惡人幾乎無所畏懼，好人幾乎無可奈何。傷害自然和正義的恐怖事情和行為時有發生。怎麽能說今天的道德理論遠勝於陽明的“致良知”之惡呢？
王陽明最重要的思想之壹就是“知行合壹”。這是他最推崇的思想之壹，也是他壹代人的“成名作”。也正因為如此，他才能與朱等人徹底“劃清界限”，與陸九淵壹起傲然站在儒學的又壹高峰，讓後人“傳唱”至今。
到了宋代儒學，“程程”成為絕對權威，以此為脈絡發展起來的“朱成”之學也成為儒家正統。至於它所提倡的“先知後行”，自然被“沈默的大多數”所接受，成為哲學的“主流”，而王陽明以其無與倫比的才華，指出了它的謬誤:“食味之美與惡。可見，王的知行合壹思想非常重視理論與實踐的統壹，所以後人斷言他的論斷與“理論聯系實際”、“理論聯系實際”無關，是武斷的，因為他是壹個唯心主義者。黑格爾和費爾巴哈顯然不是馬克思的追隨者，但他們的唯物主義和辯證法難道不是仍然是科學的馬克思主義思想的重要組成部分嗎？
作為壹種理論，“知行合壹”還成功地指導了王的壹些特殊行動，其中最著名的是的行動。王陽明既不是軍事家，也不是陰謀家。寧王造反後，朝野震動，許多軍事家、陰謀家束手無策。只有他壹個人曾經被朝廷囚禁，站出來抗爭。沒有官軍統治王，他只掌管金陵城附近各郡的官兵，甚至壹群剛招進來的土匪、土匪。3000多人被稱為“軍”，但楊明用這支隊伍贏得了壹切，用了40天完成了所有工作。壹度被稱為“大明軍神”。——壹個大學者，指揮千軍萬馬書寫研究筆墨，不就是“知行合壹”嗎？
有意思的是，王作為明朝歷史上最閃亮的思想之星之壹，在他獲勝後銷毀了與朝臣之間的所有密函，幾乎是“有意”地給朝廷裏壹群早就開了眼界的人留下了把柄，於是在這些小人物大吵大鬧的時候，王終於再次被貶謫，飄然入山，從容地成了他的心靈主宰——他大概相信“好酒不怕巷子深”吧。