但是，作者的寫作意圖並不是為了快感。中國古代文人對生死有著深刻的思考。死亡壹直是文人心中糾結的話題。面對美景和快感，作者並沒有沈浸其中，而是從中引出了生與死的聯想。生命有不同的形式。無論是“執諸臂而談壹室”，還是“因囑托而離國”，都會滿足於壹時的暢快，甚至忘死。當我對所追求的東西感到厭倦時，我的感情會隨著情況的變化而變化，想到死亡，我的感情就來了。當初覺得好玩的事，短短壹個音高就成了過去式，至今仍情不自禁；況且生命的長短取決於大自然的安排，最終還是會走向死亡。在作者看來，生命是多麽渺小和可憐啊！以上是作者從現實的角度感嘆人生苦短，無法掌控，突出了“痛”字。
接下來作者考察古人的感受，發現古人也是如此，對生活的感受不謀而合。從這個角度來看，人們普遍重視生命，厭惡死亡。莊子的“生死”觀是“假生”。那麽未來呢？後人看我們就像看古人壹樣，對吧？生命代代相傳，痛苦代代相傳，永無止境。這真是“可悲”！這裏的“悲傷”和上壹段的“痛苦”明顯不同。痛苦的是人生短暫，美好的時光不長；可悲的是，人生壹代比壹代痛苦，永無止境。這樣，“快感-痛苦-悲傷”就構成了這篇文章的情感發展脈絡，非常清晰。
作者把這次會議的作品記錄下來，是為了給後人制作* * *，提供壹個依據。但作者對生死的思考並沒有上升到哲學的高度，也沒有得到精辟的解釋。莊子的“為彭其而死，為他而生，為他而哀”具有深刻的哲學價值，它不是“假生”，也不是“假象”。顯然，王羲之並沒有真正理解莊子的思想。作者把眼前的美景與生死問題聯系起來，表現了他對生命的渴望和熱愛，具有積極意義。“生不到壹百歲，總憂為千歲”的想法是很多文人都有的。屈原在《離騷》中寫道:“如果我不如我，我怕我的年齡不會與我同在。”陶淵明在《歸Xi詞》中寫道:“當壹切都好的時候，我就覺得我的人生之旅結束了。”蘇軾在《赤壁賦》中寫道:“我憑吊生命的壹刻，贊嘆長江的無限。”越是這樣，我們越覺得莊子說的深刻。
文中語言簡潔明了，有些已經成為成語，被廣泛使用。因為作者的思想比較含蓄，停止了對人生的思考，所以語言有壹定的跳躍性，可能會影響讀者的理解和把握。