宋代代表人物梅寫過壹首詩“平淡無奇，自成壹派”(胡載《苕溪漁隱從化》)。他以質樸的詩風，真實地再現了當時重稅和戰役給民生帶來的艱辛，寫出了《陶器》、《家的四季》等名作。作為現實主義詩人，他曾以賈島、姚合、文等人的詩為例，說明什麽是現實主義的意境及其意義和作用:“必然是壹個難以下筆的場景，如眼前；無盡意，見之於言，而後至。賈道雲的“竹籠拾山果，瓦瓶結石泉”；姚的“馬隨山鹿，人追野鳥活”是壹座孤僻的山城，官勢蕭條。不如當“縣內古槐樹連根拔起，官清馬骨高”。詩人還引用了魏延的詩來說明“難寫的風景如現在”的含義:“作者得其心，觀者必取其意。如果說魏延的“柳塘春水滿，花塢夕陽晚”，那麽天空緊張，又何嘗不在當下呢？(引自魏清之《詩人玉屑》)
梅的《古槐樹根》中的“縣古”是作者的感覺，但對“槐樹根”的詳細描寫使“縣古”具體化了。同樣，“官廉”是告白，輔以“馬骨高”(馬高瘦是因為沒有好草料)，所以主人的清廉是顯而易見的。當然馬又高又瘦，也有高人的內涵。這就生動地再現了山城的隱逸與官勢的蕭條，確實比賈道雲的“竹籠拾山果，瓦瓶擔石泉”更勝壹籌；姚的“馬隨山鹿放，人追野鳥活”形象生動，內涵更深。梅還引用了的“六塘春水漫，花舞晚霞”作為難寫的場景，如現在的詩中。春天的天氣混合在壹起，春天的白天變長了。春天的這壹典型特征被詩人敏銳地把握住並細膩地再現出來，那就是“春滿水”和“晚霞”。前者寓意天氣轉暖，冰雪消融，“清明時節雨紛紛”，以致“春水四溢”；從冬天到春天，日照時間延長，給人壹種延遲感，所以會“晚霞”。正是因為“漫”和“遲”這兩個詞用得準確，才透露出難以傳達的情況。王夫之曾說:“從有形之物中得精神，必有自己見多識廣的句子和精彩的貢獻”(《晚堂序》、《永遠的太陽》)。這兩句詩，是“從物中得神”而產生的“靈通之句”。柳宗元的《南鐘健條》也是“身與物相愛”的典型詩例；
深秋的寒氣聚集在南澗，中午我壹個人去了。
秋風在溪流中盤旋，布倫特裏的影子像吹著的號角。
初到這裏，像是沒感覺到，壹點點走進深峽像是要忘記消散。
在幽深的山谷中，聽起來像是低沈的鳥鳴，寒冷的溪水在漣漪中回蕩。
我去過中國之魂，我的眼淚是空的。
很容易感到孤獨，但迷失方向更好。
莫索怎麽了？流浪只有自己知道。
誰是後來者，當以此心！
元和七年(812)秋，被貶為永州司馬的柳宗元，遊歷了永州南郊的袁家客、石渠、石堅和西北郊的小石城山，寫出了永州名篇八章的最後四註——袁家客、石渠、石堅和小石城山。這首五言古詩《南溪題》也是他同年秋遊石堅後所作。南澗就是《石溪的故事》中所指的“石溪”。石堅位於永州南部，也被稱為南澗。詩人以回憶之旅的筆調寫出了流放中的悲傷、孤獨、寂寞、苦悶。
全詩大致分為兩層。前八句著重描寫南澗時看到的風景；後八句集中在詩人由聯想而產生的感情。其中，對事物的措辭真的可以“把事物帶入愛情”比如詩的第壹句“秋息聚南澗”，雖然描繪了風景，點出了季節，但“聚”字卻頗有深意:悲涼的“秋息”怎能獨聚南澗？這自然是詩人的主觀感受。在這樣的季節和氛圍中，詩人在這裏的“獨遊”自然會“集齊所有的感情”，無法抑制。他滿懷憂郁的感情，都從這裏開始傾吐。詩人從“秋風”走向蕭瑟的秋風，有著參差不齊的林影，由此產生了“守鳥鳴谷”的聯系詩人對鳥兒獨自飛翔，秋蘋四處飄蕩的描寫，使人仿佛看到詩人在溪流深處徘徊，淒然而憂傷。“留鳥”這句話雖然是字面上的書，但“其實是興國之比”，後面的章節重點是抒發情懷。詩人在“幽谷”中以“籠中鳥”哀鳴，卻得不到朋友的聲音，暗示了他對同時流亡的“八司馬”的懷念，使他“懷了淚”。這首詩最大的特點是“從肉體中獲得精神”。蘇軾稱贊這首詩“古今奇絕”，“眼熟好奇”，正是從這個角度出發的。當然，這種身體和物體的微妙首先需要仔細觀察客觀景物。洪曾在柳宗元的兩首詩中表達了他對身體與物體的精巧和物體的巧思的感受:“靜者之心妙，體物之工，唯靜者之能。如柳州的“回風”和“林影”，魯莽的人能理解這個嗎？”(《北江詩》)