邵雍的詩是根據明代張和邵首刻的《宜川擊土集》而成。學校以1975年江西幸子縣宋墓出土的《邵先生全集》九卷(以下簡稱宋版)、《邵再版集》六卷(以下簡稱蔡版)、元版(以下簡稱元版)、明元年黃繼甫版(以下簡稱黃版)、 及清代文遠館《四庫全書》抄本(以下簡稱黃版)原版本末集外詩及新編集外詩匯編成二十壹卷。 他著有《黃史》、《易傳擊土集》、《觀物內外》、《問巧於言》。
邵雍不僅是哲學家，也是詩人。他的《宜川擊土集》收錄了他壹生寫的3000多首詩。邵雍詩歌的最大特點是既抒發情感，又闡發哲理。這是唐詩中少有的內容。後人中特別關註邵雍詩歌的人很多。南宋時，呂祖謙編纂了《皇朝文獻》，並將邵雍的《洛陽懷古賦》收入第五卷。卷十七《五言古詩》有邵雍《四物誌》和《高柱》；卷二十三《五言韻》有邵雍的《冬日至日》，傍晚漫步，九日登石亭，悟人言；卷二十五《七言絕句》有邵雍《閑居詩》、《仁》、《清風短詩》、《閑遊》、《夏洛園池》、《答人語教》、《有什麽故事》、《看黃三》、《看五帝》、《看三王》、《看五博》。冠生花，狀元，自在悲愴，自吟，首末吟，蒼蒼吟李稷沈燕，林下，自在臥吟，自和諧善吟；卷二十六《五言絕句》有邵雍《老寒》和六言《四賢》；卷二十八《七言絕句》有邵雍的《天人》、《山下不吸煙留題》、《懶起來》；卷87《序》收錄於邵雍《宜川播土序》。名人應該是元代翰林學士於吉和潘宇。他們在房子裏建了兩個房間。左室名為“陶安”，右室名為“邵安”，書為《邵雍氏》。學者們稱於吉為“邵安先生”。邵雍女兒廟、情系天津、送周詩艷定居建州普安田、南苑訪張昆仲留宿、明遊經韻軍師、遊月、晚春歌詠、天津閑情錄於《明宋·溥儀集》。明代曹學佺在《詩倉詩選》第135卷中收錄了邵雍的詩。還有閑歌，高柱，秋遊，旅行中的除夕夜，謝福成的招官，知府昌縣的工作，的夏飲，秋淮，津情，圓後，無。我在鳳州縣樓上看過的書《春遊》《睡在竹亭》《上善道上勞作》《與商賈攀樓》《雙色桃》《流浪》《月夜》《蘇守安西寺》《牧童》《春天的小圓》清朝康熙帝編的四朝詩，有邵雍的《女兒廟》《邵雍的《春後流浪》《邵雍的《小浦馮春》和邵雍的《天津四情》《易雲》、段賓。清四庫大臣為《壹川擊土集》做了總結，說:“晁讀書錄，詩詞歌賦豐富，余蓋頗有道理。據:班固自寫《詠史詩》起，就開始討論宗教教義，東方朔寫《誡詩》。伴隨北宋，唐代人不知，以理為據，以字為編，詩風大變。這壹集是作者特別寫的。朱國楨《崇孝莊篇》說“佛語演變為《寒山詩》，儒語演變為《吉讓集》，是此聖人醒世之妙用”。但在嘉佑之前，北宋已經厭倦了五季的短板，壹切都是反樸歸真。其人品率以清淡豁達為主，文章以平淡敦厚為主，所以有壹段時間，作者常常頌揚纏綿之風，王禹偁詩曰“此樂天之落後，杜甫為前驅”。邵子的詩也源於白居易，但他晚年從不關心世事，不再著眼於文字，而是發自內心地表達思想，這就脫離了詩歌的方法。破壞它的人必須被節奏消音，所謂誤傷海鳥是實實在在的；有名聲的人，認為優雅才是真的。莊昌的人轉而互相模仿，如所謂“給我壹壺陶靜節，還他兩個邵付瑤”，也是為了形容無鹽突兀的習字，而邵子之所以失傳，是詩。鄺少子的詩不僅僅是為了爭取工作，也不是工作所禁止的。如《前聞》所載邵伯溫《適哀詩》曰:“半夢之後，似無愁倦。側躺著不想起來，花落簾外，狂飛。“雖然這是放在江西學校，為什麽不呢？”但明人只視俗為高，對邵子宰了如指掌！集子是邵子編的，但師洋《龜山語錄》說“要信原畫易，自刪無詩”，沒有定力。明知道是隨意散落，不再清理，是真心為詩，而不是刻意為詩人。又說:少子高舉道，蓋也是陋巷之誌，而黃憑先天之知，源於華山道士陳摶，亦從容自得，長得像黃老，故編為《道藏太原部》壹書中的“基”“禮”二字，極為荒誕。現在它附在這上面，這樣異教就沒有什麽可附的了。“就詩歌的發展而言，八代、唐代、宋代是三個主要的歷史階段，各有特點。漢代的樂府詩、西晉的玄言詩、宋齊的山水詩以及梁、陳的宮體詩都各具特色。到了唐代，詩壇百花更盛，詩人2300多人，詩歌約5萬首。邊塞和田園是唐詩的主題。李白的浪漫主義色彩、杜甫的現實主義色彩、白居易的新樂府色彩都對宋代詩人產生了重大影響。宋代有3800多位詩人。”唐詩是情的主題，宋詞是意的”，宋詞在語言風格和表現手段方面顯得刻而論道。尤其是仁宗、時期詩人歐陽修、梅、蘇舜卿、王安石、蘇軾等人的詩作，更是凸顯了宋代詩人的獨特風貌。邵雍就是生活在這壹時期的詩人，他的詩歌不僅具有議論性，而且具有“玄學”的特征。宋詩雖然有反樸質、不刻意追求作品的特點，但也並非毫無章法。