格物致知的意思解釋為：格：推究；致：求得。窮究事物原理，從而獲得知識。
拓展知識--成語出處：
古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平、（西漢·戴聖《禮記·大學》）。後人由“致知在格物，物格而後知至”引申出成語“格物致知”。
拓展知識--成語寓意：
1、政德啟示：
格物致知，是指窮究事物原理，從而獲得知識。幹事創業，首先要把面對的具體情況、具體問題了然於心，研究其中規律，運用科學方法加以解決，這就是格物致知之舉。
2、壹般啟示：
格：推究；致：求得。窮究事物原理，從而獲得知識。“格物致知”精神指的是壹種實踐精神，意思和西方人所強調的“科學精神”類似。該成語說明的是：無論做學問還是搞科研，只有深入實踐、認真研究客觀事物，才是尋求真理的唯壹途徑。
格物致知，就是在躬行踐履中研究真理。學貴力行，行貴體悟，行而致知，知而促行，循序漸進，方能誠意正心，培育修齊治平品格，造就經世致用人才。
擴展閱讀：
格物致知，是儒家哲學中關於認識論的命題，語出《禮記·大學》。但是“格物致知”在《禮記·大學》中並未做具體闡釋，而且其他先秦典籍中也未見此語，這使得“格物致知”的含義沒有確解，引發了後來的爭論。
宋代朱熹將“物”解釋為“天下之物”，“即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而壹旦豁然貫通焉，則眾物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣”。
朱熹的觀點是通過究察事理從而獲得知識。同時代的陸九淵則持與朱熹相反的觀點，認為“格物致知”意在言格去物欲而求得天理，反對在心外去窮理求知。
明代王守仁也反對朱熹的“即物窮理”，認為：“先儒解格物為格天下之物，天下之物如何可格得？且謂壹草壹木亦皆有理，今如何去格？縱格得草木來，如何反來誠得自家意？”王守仁因此認為“致知”就是致良知，“格物”就是正物。
於是將“格物致知”說成“致知格物”，也就是“致吾心之良知於事事物物”，然而無論是朱熹，還是陸、王，“格物致知”的意義在於個人的道德修養，而不在於對自然物理的認識上，這與清末時期以“格致”來統稱物理、化學等自然科學的含義是不相同的。