格物致知的意思解釋為:格:推究;致:求得。窮究事物原理,從而獲得知識。
拓展知識--成語出處:
古之欲明明德於天下者,先治其國。欲治其國者,先齊其家,欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠其意。欲誠其意者,先致其知。致知在格物。
物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平、(西漢·戴聖《禮記·大學》)。後人由“致知在格物,物格而後知至”引申出成語“格物致知”。
拓展知識--成語寓意:
1、政德啟示:
格物致知,是指窮究事物原理,從而獲得知識。幹事創業,首先要把面對的具體情況、具體問題了然於心,研究其中規律,運用科學方法加以解決,這就是格物致知之舉。
2、壹般啟示:
格:推究;致:求得。窮究事物原理,從而獲得知識。“格物致知”精神指的是壹種實踐精神,意思和西方人所強調的“科學精神”類似。該成語說明的是:無論做學問還是搞科研,只有深入實踐、認真研究客觀事物,才是尋求真理的唯壹途徑。
格物致知,就是在躬行踐履中研究真理。學貴力行,行貴體悟,行而致知,知而促行,循序漸進,方能誠意正心,培育修齊治平品格,造就經世致用人才。
擴展閱讀:
格物致知,是儒家哲學中關於認識論的命題,語出《禮記·大學》。但是“格物致知”在《禮記·大學》中並未做具體闡釋,而且其他先秦典籍中也未見此語,這使得“格物致知”的含義沒有確解,引發了後來的爭論。
宋代朱熹將“物”解釋為“天下之物”,“即凡天下之物,莫不因其已知之理而益窮之,以求至乎其極。至於用力之久,而壹旦豁然貫通焉,則眾物之表裏精粗無不到,而吾心之全體大用無不明矣”。
朱熹的觀點是通過究察事理從而獲得知識。同時代的陸九淵則持與朱熹相反的觀點,認為“格物致知”意在言格去物欲而求得天理,反對在心外去窮理求知。
明代王守仁也反對朱熹的“即物窮理”,認為:“先儒解格物為格天下之物,天下之物如何可格得?且謂壹草壹木亦皆有理,今如何去格?縱格得草木來,如何反來誠得自家意?”王守仁因此認為“致知”就是致良知,“格物”就是正物。
於是將“格物致知”說成“致知格物”,也就是“致吾心之良知於事事物物”,然而無論是朱熹,還是陸、王,“格物致知”的意義在於個人的道德修養,而不在於對自然物理的認識上,這與清末時期以“格致”來統稱物理、化學等自然科學的含義是不相同的。