李漁《芙蕖》原文《芙蕖》（李漁）芙蕖與草本諸花似覺稍異，然有根無樹，壹歲壹生，其性同也。
譜雲：“產於水者曰草芙蓉，產於陸者曰旱蓮。”則謂非草本不得矣。
予夏季倚此為命者，非故效顰於茂叔而襲成說於前人也，以芙蕖之可人，其事不壹而足，請備述之。 群葩當令時，只在花開之數日，前此後此皆屬過而不問之秋矣。
芙蕖則不然：自荷錢出水之日，便為點綴綠波；及其莖葉既生，則又日高日上，日上日妍。有風既作飄飖之態，無風亦呈裊娜之姿，是我於花之未開，先享無窮逸致矣。
迨至菡萏成花，嬌姿欲滴，後先相繼，自夏徂秋，此則在花為分內之事，在人為應得之資者也。及花之既謝，亦可告無罪於主人矣；乃復蒂下生蓬，蓬中結實，亭亭獨立，猶似未開之花，與翠葉並擎，不至白露為霜而能事不已。
此皆言其可目者也。 可鼻，則有荷葉之清香，荷花之異馥；避暑而暑為之退，納涼而涼逐之生。
至其可人之口者，則蓮實與藕皆並列盤餐而互芬齒頰者也。 只有霜中敗葉，零落難堪，似成棄物矣；乃摘而藏之，又備經年裹物之用。
是芙蕖也者，無壹時壹刻不適耳目之觀，無壹物壹絲不備家常之用者也。有五谷之實而不有其名，兼百花之長而各去其短，種植之利有大於此者乎？ 予四命之中，此命為最。
無如酷好壹生。竟不得半畝方塘為安身立命之地，僅鑿鬥大壹池，植數莖以塞責，又時病其漏，望天乞水以救之，怠所謂不善養生而草菅其命者哉。
註釋1.荷錢：初生的小荷葉。2.逸致：情趣。
3.迨（dài）：等到，到，及。4.目：看，這裏有觀賞的意思。
5.數：幾 6.逸致：情趣 7.迨：及，等到 8.菡萏（hàndàn）：未開的荷花 9.異馥（fù）：異香 10.裊娜：輕盈柔美 11.零落難堪：七零八落很不好看 12.嬌姿欲滴：姿態嬌嫩得簡直要滴水 13.日上日：壹天又壹天 ；日，壹天，壹晝夜譯文芙蕖和草本花卉好像稍有不同，然而它有根沒有木質的樹幹，是壹年生的植物，這些性質和草本是相同的。花譜書中說：'在水中生長的叫草芙蓉，在陸地生長的叫旱蓮。
'那麽這就不能說芙蕖不是草本了。我愛芙蕖，在夏季靠這花才能活下去，不是故意效仿周敦頤重復前人早已說過的話，而是因為芙蕖適合人的心意，它的長處不是壹兩點就可以講盡的，請容我壹壹說說它的好處。
在花的最佳觀賞時節，只在花開的那幾天，在此以前、以後都屬於無人問津的時候。芙蕖就不是這樣：自從荷葉出水那壹天，便把水波點綴得壹片碧綠；等到它的莖和葉長出，則又壹天壹天地高起來，壹天比壹天美麗。
有風時就作出飄動搖擺的神態，沒風時也呈現出輕盈柔美的風姿。這樣，我們在花未開的時候，便先享受它那無窮的逸致情趣了。
等到花苞開花，姿態嬌嫩得簡直要滴水，（花兒）先後相繼開放，從夏天直開到秋天，這對於花來說是它的本性，對於人來說就是應該得到的享受了。等到花朵雕謝，也可以告訴主人說，沒有對不住您的地方；於是又在花蒂下生出蓮蓬，蓬中結了果實，壹枝枝獨立，還像未開的花壹樣，和翠綠的葉子壹起挺然屹立（在水面上），不到白露節下霜的時候，它所擅長的本領不會停止。
以上都是說它適於觀賞的方面。 適宜鼻子（的地方），那麽還有荷葉的清香和荷花特異的香氣；（以它來）避暑，暑氣就因它而減退；（以它來）納涼，涼氣就因它而產生。
至於它可口的地方，就是蓮籽與藕都可以放入盤中，壹齊擺上餐桌，使人滿口香味芬芳。 只有霜打的枯萎的葉子，七零八落很不好看，好象成了被遺棄的廢物；但是把它摘下貯藏起來，又可以在明年用來裹東西。
這樣看來，芙蕖這種東西，沒有壹時壹刻不適於人們耳朵和眼睛觀賞的，沒有哪部分哪壹點不供家常日用。（它）有五谷的實質而不占有五谷的名義，集中百花的長處而除去它們的短處。
種植的利益難道還有比它還大的嗎？我視為生命的四種花草中，以芙蕖最為寶貴。可惜酷愛了它壹生，卻不能得到半畝方塘作它容身立足賴以生存的地方。
只是挖了個鑿鬥大的小水池，栽幾株來安慰自己，又時常為小池漏水而憂慮，祈求上天降雨來拯救它，這大概是所說的不善於培養生靈而把它的生命當作野草壹樣作賤吧。 註釋： ①《芙蕖》，作者李漁，明末清初、著名文學家，著有《閑情偶寄》，是他對自己生活的所見所聞的總結性的書。
“予有四命，各司壹時：春以水仙、蘭花為命，夏以蓮為命，秋以秋海棠為命，冬以臘梅為命。無此四花，是無命也。”
下文“予四命之中，此命為最”亦本此。②茂叔：北宋哲學家周敦頤，字茂叔，他寫過《愛蓮說》。
③菡萏（hàn dàn）：荷花的別稱。④病其漏：以池水滲漏為苦。
作者簡介李漁（ 1611 ~ 1680 ），原名仙侶，字謫凡，號天徒，中年改名李漁，字笠鴻，號笠翁，明末清初著名著名劇作家和戲劇理論家。江蘇如臯人，祖籍浙江蘭溪。
李漁出生時，由於其祖輩在如臯創業已久，此時 “ 家素饒，其園亭羅綺甲邑內 ” ，故他壹出生就享受了富足生活。其後由於在科舉中失利。
2. 芭蕉李漁的文言文翻譯李漁的《芭蕉》，出自其名著《閑情偶寄 種植部》。
原文
幽齋但有隙地，即宜種蕉。蕉能韻人而免於俗，與竹同功。王子猷偏厚此君，未免掛壹漏壹。蕉之易栽，十倍於竹，壹二月即可成蔭。坐其下者，男女皆入畫圖，且能使合榭軒窗盡染碧色，“綠天”之號，洵不誣也。竹可鐫詩，蕉可作字，皆文士近身之簡牘。乃竹上止可壹書，不能削去再刻；蕉葉則隨書隨換，可以日變數題，尚有時不煩自洗，雨師代拭者，此天授名箋，不當供懷素壹人之用。予有題蕉絕句雲：“萬花題遍示無私，費盡春來筆墨資。獨喜芭蕉容我儉，自舒晴葉待題詩。”此芭蕉實錄也。
譯文
房子周圍只要有些空地，就應該種芭蕉。芭蕉能讓人有情趣而且不落俗套，跟竹子的功效壹樣。王子猷偏愛竹子，未免漏掉了芭蕉。芭蕉比竹子更容易成活，成活率大約是竹子的十倍，壹兩個月就可以長出樹蔭。坐在笆蕉樹下面的人，男女都可以畫入圖畫，而且能使亭臺樓閣，都染上綠色。“綠天”的稱號，真不是隨便叫的。竹子上可以刻詩，芭蕉葉上可以寫字，都是文人隨身的紙張。竹子上只可以刻壹次字，不能削掉再刻，然而芭蕉葉上就可以隨時寫隨時換，可以壹天反復寫幾種題目。有時還不用自己去洗，老天會用雨來代勞，這叫做天授箋，不該只給懷素壹個人用。我有壹首關於芭蕉的絕句：“萬花題遍示無私，費盡春來筆墨資。獨喜芭蕉容我儉，自舒晴葉待題詩。”這是芭蕉的真實寫照。
3. 《芙蕖》（李漁）的全文翻譯芙蕖恰如人意的地方不止壹樣，請讓我詳細地敘說它。
芙蕖之可人，其事不壹而足，請備述之。 各種花正當時（惹人註目）的時候，只在花開的那幾天，在此以前、以後都屬於人們經過它也不過問的時候。
芙蕖就不是這樣：自從荷錢出水那壹天，便把水波點綴得壹片碧綠；等到它的莖和葉長出，則又壹天壹天地高起來，壹天比壹天好看。有風時就作出飄動搖擺的神態，沒風時也呈現出輕盈柔美的風姿。
因此，我們在花未開的時候，便先享受了無窮的逸致。等到花苞開花，姿態嬌嫩得簡直要滴水，（花兒）先後相繼開放，從夏天直開到秋天，這對於花來說是它的本性，對於人來說就是應當得到的享受了。
等到花朵雕謝，也可以告訴主人說，沒有對不住您的地方；於是又在花蒂下生出蓮蓬，蓬中結了果實，壹枝枝獨自挺立，還象未開的花壹樣，和翠綠的葉子壹起挺然屹立（在水面上），不到白露節下霜的時候，它所擅長的本領不會（呈獻）完畢。以上都是說它適於觀賞的方面。
群葩當令時，只在花開之數日，前此後此皆屬過而不問之秋矣。芙蕖則不然：自荷錢出水之日，便為點綴綠波；及其莖葉既生，則又日高日上，日上日妍。
有風既作飄搖之態，無風亦呈裊娜之姿，是我於花之未開，先享無窮逸致矣。迨至菡萏成花，嬌姿欲滴，後先相繼，自夏徂秋，此則在花為分內之事，在人為應得之資者也。
及花之既謝，亦可告無罪於主人矣；乃復蒂下生蓬，蓬中結實，亭亭獨立，猶似未開之花，與翠葉並擎，不至白露為霜而能事不已。此皆言其可目者也。
適宜鼻子（的地方），那麽還有荷葉的清香和荷花特異的香氣；（以它來）避暑，暑氣就因它而減退；（以它來）納涼，涼氣就因它而產生。 可鼻，則有荷葉之清香，荷花之異馥；避暑而暑為之退，納涼而涼逐之生。
至於它可口的地方，就是蓮籽與藕都可以放入盤中，壹齊擺上餐桌，使人滿口香味芬芳。 至其可人之口者，則蓮實與藕皆並列盤餐而互芬齒頰者也。
只有霜打的枯萎的葉子，七零八落很不好看，好象成了被遺棄的廢物；但是把它摘下貯藏起來，又可以在明年用來裹東西。 只有霜中敗葉，零落難堪，似成棄物矣；乃摘而藏之，又備經年裹物之用。
這樣看來，芙蕖這種東西，沒有壹時壹刻不適於觀賞，沒有那部分那壹點不供家常日用。（它）有五谷的實質而不占有五谷的名義，集中百花的長處而除去它們的短處。
種植的利益難道有比它還大的嗎？ 是芙蕖也者，無壹時壹刻不適耳目之觀，無壹物壹絲不備家常之用者也。有五谷之實而不有其名，兼百花之長而各去其短，種植之利有大於此者乎？。
4. 玫瑰 李漁古文翻譯原文
花之有利於人，而無壹不為我用者，芰荷是也；花之有利於人，而我無壹不為所奉者，玫瑰是也。芰荷利人之說，見於本傳。玫瑰之利，同於芰荷，而令人可親可溺，不忍暫離，則又過之。群花止能娛目，此則口眼鼻舌以至肌體毛發，無壹不在所奉之中。可囊可食，可嗅可觀，可插可戴，是能忠臣其身，而又能媚子其術者也。花之能事，畢於此矣。
譯文
花當中對人有益，而且它的益處都能被我使用的，是荷花；花當中對人有益，而且我離不開它所有侍奉的，是玫瑰。荷花對人有利，本書的前面已經說過。玫瑰的益處，同荷花壹樣，而讓人覺得可親可愛，不忍心同它有短暫的分離，這壹點超過了荷花。群花只能愉悅人的眼睛，玫瑰則使人的口眼鼻舌，以至肌體毛發，全在它的侍奉範圍內。可以熏香可以吃，可以聞可以看，可以插可以戴，既是壹位忠臣，又能施展它媚人的妙術。花的本領，全集中在它身上了。
5. 求呂本中的《木芙蓉》譯文及賞析木芙蓉 呂本中
小池南畔木芙蓉，雨後霜前著意紅。
猶勝無言舊桃李，壹生開落任東風。
編輯本段作者簡介
呂本中（1084-1145），字居仁，號紫微，世稱東萊先生。其先東萊（今山東掖縣）人，後遷居壽州（今安徽壽縣）。兩宋之世，呂氏壹族素負郡望、家學與貢獻。呂本中是南宋著名的史學家、理學家、詩人、詞人兼詩評家，也是江西詩派中人，曾作《江西詩社宗派圖》。做詩雖學黃庭堅、陳師道句法，但還是“喜令人讀東坡詩”。《宋史》卷三七六有傳。
編輯本段譯文
小池塘的南岸盛開著美麗的木芙蓉，它們在雨後或霜前（意為在摧毀花木的天氣到來之前）都會有意開得更紅艷。它還比那些繁多、常見的桃李好多了，因為它不隨春風來去、花謝又花開。
賞析 木芙蓉（Cotton Rose）又稱“拒霜”，在深秋開花。此詩看似輕松之筆，卻點出呂本中的人格價值觀。短短二十八個字，可說包蘊無窮，這正符合宋人論詩主“意”的要求。
首句“小池南畔木芙蓉”，言木芙蓉之孤高，明確點出歌頌對象是小池南岸的木芙蓉。借“南”暗示為金兵南渡後的河山，木芙蓉就成為愛國誌士的象征了。池塘低下處標聳著壹棵樹，陡立之感、獨立之姿，想見詩人的抱負與期許。史稱呂本中在宋高宗紹興七年（1137），上書論恢復中原之計，未被采納，後因觸怒秦檜，降為提舉太平觀，此後即家居，從事著作和講學，晚年奉佛。文學是時代的反映，也是作者心聲的寄托，呂本中以此詩道出他的人生選擇。
第二句“雨後霜前著意紅”，用擬人手法，寫木芙蓉努力開放在嚴霜襲來的秋季，其鮮艷的色澤顯示出它不畏 *** 的精神。此句化用《論語·泰伯》：“歲寒，然後知松柏之後雕也。”“松柏”，是中國士子堅貞心誌的人格典範；菊，象征隱逸高潔。宋人常常將木芙蓉與菊花並稱。晏殊：“數枝金菊對芙蓉，搖落意重重。”歐陽修：“芙蓉金菊鬥馨香，天氣欲重陽。”張耒：“空山寂寂何所有？晚菊芙蓉相對幽。”菊以淵明為知己，木芙蓉就與菊花壹樣，成為隱逸高潔的象征。在整個中原淪陷，君臣綱常不能有所作為、金人另立張邦昌為偽楚之際，這無異是呂本中持守的心聲。
第三、四句則是全詩用意之所在。“猶勝無言舊桃李，壹生開落任東風”，意思是說木芙蓉還比那些繁多、常見的桃李好多了，因為它不隨春風來去、花謝又花開。歐陽炯說：此詩用意全在三、四句，桃李隨東風之來去，花謝花開，俯仰由人，木芙蓉則傲然兀立於秋風之中，經霜愈盛，其風骨視桃李為何如耶？歐陽炯認為木芙蓉“經霜愈盛”，若以人擬木芙蓉、桃李，則木芙蓉的骨氣比桃李真有千差萬別。呂本中筆鋒壹轉，想到春來繽紛的五彩大地，春風下桃李盛開，春盡滿地落花，甭說還撐到雨後的霜前。如果詩人有譬喻，那麽，雨是人生低潮的眼淚，霜則是人生的苦難，東風是表示皇帝的恩典。在人生低潮、苦難之中，還能努力地展現自己的風華，沒有沮喪、畏縮，沒有東風（恩寵），生命依舊亮麗。誰說壹定要阿附權貴，在官場飛黃騰達呢？詩人將“無言” 和“壹生開落任東風”來比喻桃李怯懦軟弱，聽任春風擺布，用宋高宗和秦檜以及對女真貴族俯首貼耳、沒有骨氣和勇氣的主和派，來襯托木芙蓉霜前“著意紅”的英勇氣概。將兩種花比喻成對立的兩種不同品格的代表，寓意極為深刻。
6. 菊.李漁閱讀答案文言文《菊》李漁
翻譯：
菊花是秋天裏的牡丹、芍藥。它們在品種繁多這壹點上相同，在花色齊全這壹點上也相同，在花期持久這壹點上，菊花還超過了牡丹和芍藥。自古以來種植方面的書，講述其他的花都很簡略，唯獨在講述牡丹、芍藥和菊這三種花時很詳細。人們都說這三種花可以等量齊觀、平起平坐，我偏偏認為它們截然不同，區別就在前兩者是大自然造出來的，後壹個是人工造出來的。為什麽這樣說呢？牡丹、芍藥的美，全都依靠自然，而不是人創造的。種植這兩種花，不過冬天施點肥，夏天澆點水，如此而已，再也不用費什麽勁了。當其開花的時候，色彩爛漫，絕不因為人對它投入的精力少而減弱它的嬌美和色彩啊。菊花的美，卻大部分依靠人力，較少依靠自然。種菊花的人，在它還沒有種到土裏之前，就要承擔選種和碎石治土的工作，菊花種到土裏，還有壹些插標記、做記錄的事情要做。花還沒有發芽破土之前，就已經耗費了相當的人力。但是真正的辛苦勞累卻在分秧栽種之後才開始，防旱啦，防澇啦，摘頭啦，掐葉啦，去蕊啦，接枝啦，捉蟲子、挖蚯蚓、防止病蟲害啦，這都是在花還沒開的時候，費盡人力，期待老天爺讓花開得盡如人意。到花有了骨朵而又沒開之前，還要時刻惦記防止雨淋、霜打，勤勤懇懇地束枝系蕊給花造型，不嫌勞苦和麻煩，不分晝夜地給花澆水，辛辛苦苦地壹朵壹朵地給花上色，這壹切地辛苦勞累，都是為了用人力來彌補自然的不足。為了菊花，種花的人從春天到秋天，從早上到晚上，沒有壹刻能休息。壹定要這樣，菊花才能長得豐滿、艷麗，堪稱美觀，不然的話，就長相萎瑣的野菊花沒什麽兩樣，只有裝點籬笆的份兒。如此說來，菊花的美並不是大自然造就的，而是靠人雕琢出來的。既然是人的力量，卻要歸功於自然，把菊花與牡丹、芍藥這兩種不用花費辛勞的花同樣對待，這不是是非不分、公私不明嗎？我知道掌管花開花謝、暗中評判，從而決定哪種花好、哪種花壞的，壹定是花神。自從有菊花以來，高人雅士無不竭力贊美它，我卻反其道而行，並不是我非要跟陶淵明作對。種菊花的人辛苦了壹年才造就了菊花，不贊美他們巧奪天工的創造力，就是只知道花好，卻不知花的創造者，飲水忘源，把取水的人丟在壹邊，能心安理得嗎？以前題詩詠菊的人都是這麽做的。我提出這個想法，是為了替菊花報恩，是出於對菊花的深愛，並不是想貶低它。我曾經細心觀察不辭辛勞種養菊花的老園丁，感慨於那些修身治學的文人學者。如果他們都能像園丁種菊花那樣勤勤懇懇，不圖安閑，磨礪身心，哪有不成為聖賢的道理呢？如果用園丁那樣的恒心和耐性攻讀詩書、求取功名，還愁做不了高官嗎？只是文人們愛學問愛功名的心情，終究不如老園丁愛菊深切。有什麽辦法呢？
7. 李漁《芙蕖》譯文譯文
芙蕖恰如人意的地方不止壹樣，請讓我詳細地敘說它。
各種花正當時（惹人註目）的時候，只在花開的那幾天，在此以前、以後都屬於人們經過它也不過問的時候。芙蕖就不是這樣：自從荷錢出水那壹天，便把水波點綴得壹片碧綠；等到它的莖和葉長出，則又壹天壹天地高起來，壹天比壹天好看。有風時就作出飄動搖擺的神態，沒風時也呈現出輕盈柔美的風姿。因此，我們在花未開的時候，便先享受了無窮的逸致。等到花苞開花，姿態嬌嫩得簡直要滴水，（花兒）先後相繼開放，從夏天直開到秋天，這對於花來說是它的本性，對於人來說就是應當得到的享受了。等到花朵雕謝，也可以告訴主人說，沒有對不住您的地方；於是又在花蒂下生出蓮蓬，蓬中結了果實，壹枝枝獨自挺立，還象未開的花壹樣，和翠綠的葉子壹起挺然屹立（在水面上），不到白露節下霜的時候，它所擅長的本領不會（呈獻）完畢。以上都是說它適於觀賞的方面。
適宜鼻子（的地方），那麽還有荷葉的清香和荷花特異的香氣；（以它來）避暑，暑氣就因它而減退；（以它來）納涼，涼氣就因它而產生。
至於它可口的地方，就是蓮籽與藕都可以放入盤中，壹齊擺上餐桌，使人滿口香味芬芳。
只有霜打的枯萎的葉子，七零八落很不好看，好象成了被遺棄的廢物；但是把它摘下貯藏起來，又可以在明年用來裹東西。
這樣看來，芙蕖這種東西，沒有壹時壹刻不適於觀賞，沒有那部分那壹點不供家常日用。（它）有五谷的實質而不占有五谷的名義，集中百花的長處而除去它們的短處。種植的利益難道有比它還大的嗎