2.大徹大悟
3.混世魔王
4.群魔亂舞
5.妖魔鬼怪
6.頂禮膜拜
7.善男信女
8.沿門托缽
9.無事不登三寶殿
10.不看僧面看佛面
11.五蘊皆空
12.邪魔外道
13.聚沙成塔
14.救人壹命，勝造七級浮屠
15.象牙之塔
第二部分 與原始佛教的教義理論有關的成語
16.生老病死
17.愁眉苦臉
18.指點迷津
19.壹佛出世，二佛涅盤
20.苦海無邊，回頭是岸
21.壹塵不染
22.勇猛精進
23.香象渡河
24.道高壹尺，魔高壹丈
25.百尺竿頭，更進壹步
26.道高壹尺，魔高壹丈
27.百尺竿頭，更進壹步
28.香火因緣
29.無明業火
30.壹面之緣
31.癡心妄想
32.壹生壹世
33.三生有幸
34.兩世為人
35.生生世世
36.恍如隔世
37.萬劫不復
38.三災八難
39.在劫難逃
40.生關死劫
41.劫後余生
42.拔舌地獄
43.人間地獄
44.牛頭馬面
45.牛鬼蛇神
46.笑面夜叉
47.刀山劍對
48.刀山火海
49.報應不爽
50.因果報應
51.善有善報，惡有惡報
52.前因後果
53.如影隨形
54.種瓜得瓜，種豆得豆
55.自作自受 附 加“生老病死”最早由佛教提出的，佛教認為這是人生所必須經歷的四種痛苦，也稱四相。《法華經》言：生老病死，四苦也。《百喻經》言：世間之人，亦復如是。為生老病死之所侵惱，欲求長生不死之處。現今，生老病死指生育、養老、醫療、殯葬等大事。“癡心妄想”來源於佛教，癡是佛教所說的三毒之壹，三毒指貪、嗔、癡。癡又作無明講，指心性迷暗，愚昧無知。佛教認為，正因為有癡心、妄心、貪心，所以眾生才會有痛苦產生。現形容壹個人不切實際的想法。“醍醐灌頂”出自佛教。“醍醐”是從牛乳中提煉的精華，比喻佛法的最高境界；“灌頂”是佛教密宗的壹種形式，《大日經疏》言：以甘露法水灌佛子之頂，令佛種永不斷故。現比喻恍然大悟，茅塞頓開之愉悅。“不離不即”出自《圓覺經》，“不離不即，無縛無脫，始知眾生本來是佛。”真相與妄相有區別，即不即；但妄相乃真相顯現，即不離。後指若合若離，即不接近也不疏遠，也做若即若離。“當頭棒喝”源於禪宗的壹種修行方法。臨濟的喝，德山的棒，棒喝是禪宗師家接待初學者的手段之壹，對於其所問的問題，師家往往不用語言來答復，或者使用棒鋒擊打其頭部，或者沖其大喝，看其反應能力，斷定學生悟解能力。現比喻促人醒悟的打擊或警告。“壹絲不掛”原是佛教用來形容沒有壹絲牽掛，心地清凈無染著。現形容人赤身裸體。“壹塵不染”佛家指佛教徒修行，掘除欲念，保持心地純凈。現形容環境的清潔，或比喻人品的純潔。“天花亂墜”源於佛教傳說，梁武帝時雲光法師講經，感動上天，天花紛紛撒下。現用來比喻不切實際或過分的誇張。“單刀直入”佛教比喻認定目標，勇猛精進。現比喻直截了當，不繞彎子。“夢幻泡影”源於《金剛經》。“壹切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”佛教認為世界上壹切事物都是夢境、幻覺，和水泡和影子壹樣空無，轉瞬即逝。現用來比喻不實在、不存在的東西和不能實現的妄想。“降龍臥虎”源於佛教故事。壹些高僧有神通，能用法力制服老虎。現形容力量強大，能夠戰勝壹切困難。“萬劫不復”佛經中常常用“劫”來計算世間。每個大劫，包含成、住、壞、空四中劫。每個中劫，包含二十個小劫。小劫是指人壽自十歲起，每過百年增壹歲，至八萬四千歲為增劫之極；又自八萬四千歲起，每過百年減壹歲，至十歲為減劫之極。此壹增壹減，***計壹千六百八十萬年，稱為壹小劫。現指永遠不可能恢復。“世界”源於《楞嚴經》卷四。經言：“世為遷流，界為方位”。“世”是指時間，界是指空間，“世界”即宇宙。以須彌山為中心，在同壹日月照耀下的四大洲及其中的七山八海，稱為壹個世界。積壹千個世界，為“小千世界”；積壹千個“小千世界”，為“中千世界”；積壹千個“中千世界”，即為“大千世界”。“以三積千故，名三千大千世界。現今，“世界”成了壹個偏義復詞，僅含空間的意思。“壹廂情願”亦作壹相情願，源自佛教《百喻經》。說的是壹個愚人愛上了公主，害了單相思的故事。後被廣泛運用，多泛指單方面的願望和計劃。“十八層地獄”是地獄名稱。“地獄”這壹概念是漢末傳入中國的。那時，譯出專講“地獄”的經典多達十幾種。在梵語中，“地獄”有“苦具”、“不自在”等意義。“地獄”在“六道輪回”中最劣最苦，而“十八層地獄”又是民間熟悉的“重獄”。現比喻悲慘的報應。“三頭六臂”佛經上所說的天神和阿修羅（意譯非天，貌醜好鬥，有福無德）往往有種種異相。如大自在天神，其形像是“八臂三目騎白牛”（見《大智度論》卷二）。天神那咤，其形像是“三頭六臂擎天地”（《景德傳燈錄》卷十三）。阿修羅的形象是：“體貌粗鄙，每懷嗔毒，稄層可畏，擁聳驚人，並出三頭，重安八臂，跨山蹋海，把日擎雲”。現比喻人神通廣大，本領出眾。“聚沙成塔”把細沙聚成寶塔，也作“積沙成塔“。語出佛典。《妙法蓮華經·方便品》：“乃至童子戲，聚沙為佛塔。如是諸人等，皆已成佛道。”這段偈子的意思是：甚至於小孩子做遊戲，也能聚沙為佛塔。像這樣的各種與佛結下善緣的人都已註定將成就佛果。後比喻積少成多，常與“積腋成裘”合用。 “道高壹尺，魔高壹丈”道，指“道行”。魔，指壹切擾亂身心，妨害修行者。釋迦太子成道前夕，坐於菩提樹下，自誓：“不成正覺，不起此座！”其時天界魔宮震動，魔王波旬先率魔軍進行威嚇，又遣魔女進行引誘，均以失敗告終。在修行中降伏魔事主要是靠智慧。應知壹切善惡境界，均是唯心所現。若取之則心外有境，便成魔事。佛家用“道高壹尺，魔高壹丈”告誡修行者警覺修行過程中難免出現的各種“魔事”。現用以比喻取得壹定成就後，前進道路上可能有更大的障礙。“鐵樹開花”典出《五燈會元·或庵師體禪師》：“淳熙己亥八月朔，示微疾……逮夜書偈，辭眾曰：鐵樹開花，雄雞生卵；七十二年，搖籃繩斷。擲筆示寂。”現今比喻事情罕見或極難辦成。“水漲船高”出自《景德傳燈錄·芭蕉清禪師法嗣》：“眼中無翳，空裏無光；水漲船高，泥多佛大。”現比喻事物隨其所憑藉之物而相應提高。“鸚鵡學舌”典出《景德傳燈錄·藥山惟儼和尚》：“有行者問：有人問佛答佛，問法答法，不知是否？師曰：如鸚鵡學人話語，自話不得，由無智慧故。”現比喻人雲亦雲，別無新意。“女大十八變”亦出自《景德傳燈錄·幽州譚空和尚》：“有尼欲開堂說法，師曰：尼女家不用開堂。尼曰：龍女八歲成佛，又作麽生？師曰：龍女有十八變，汝與老僧試壹變看。”現泛指女性從小到大容貌、性情等變化很大。“只重衣衫不重人”出自《五燈會元·黃龍心禪師法嗣》：“師曰：五陵公子爭誇富，百衲高僧不厭貧。近來世俗多顛倒，只重衣衫不重人。”現形容眼光勢利者只重外表，不看人品。“早知今日，何必當初”出自《五燈會元·天衣懷禪師法嗣》：“曰：中下之流如何領會？師曰：伏屍萬裏。曰：早知今日，悔不慎當初。”謂今天看到不良後果，追悔往昔的失誤，有悔恨已晚之意。“口頭禪”壹詞來源於佛教的禪宗，禪宗以“不立文字，直指人心”為宗旨，提倡直截了當的頓悟。禪宗的末流，好取現成的經語、公案、掛在口頭上，作為談助，被斥為“口頭禪”。“口頭禪”完全違背了禪宗“頓悟見的宗旨。現在，把口頭上經常說的壹些沒有實際意義的話，稱為“口頭禪”。“作繭自縛”出自《楞伽經》：妄想自纏，如蠶作繭。如蠶作繭，以妄想絲，自纏纏他。“隨心所欲”出自《無量壽經》：智慧明達，功德殊勝，勿得隨心所欲。“現身說法“出自《楞嚴經》：“我於彼前，皆現其身，而為說法，令其成就。“導師””壹詞源於《法華經》：有壹導師，聰慧明達，善知險道通塞之相，將導眾人欲過此難。“平等”、“圓滿”《華嚴經》雲：善男子，汝於此義，應如是解，以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲。“尊重”《無量壽經》雲：尊重奉事諸佛，為世明燈，最勝福田，殊勝吉祥，堪受供養。“方便”、“演說”《法華經》言：過去諸佛，以無量無數方便，種種因緣，譬喻言辭，而為眾生演說妙法。“煩惱”《楞嚴經》雲：謂雖自在隨其所欲，無澀無難，然唯修得世間定故，未能永害煩惱隨眠，諸心心法，未名為定。“勝利”《藥師經》雲：何但念藥師琉璃光如來壹佛名號，便獲爾所功德勝利？“利益”《華嚴經》雲：發菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡於未來劫海，廣能利益壹切眾生。其他如水到渠成、拖泥帶水、將錯就錯、七手八腳、半斤八兩、千奇百怪、粉身碎骨、膽戰心驚、感天動地、雪上加霜、劍樹刀山、灰頭土臉、斬釘截鐵、眾口難調、心猿意馬、頭頭是道、安身立命、壹心壹意、心猿意馬、去偽存真、人間地獄、借花獻佛、天龍八部以及大開方便之門、解鈴還需系鈴人等等。此外，有不少詞語雖然源於佛教經典，其來源卻鮮為人知。比如贊嘆、究竟、浮屠、絕對、實際、緣分、隨緣、有緣、妄想、障礙、曇花壹現、五體投地、水中撈月、不可思議、皆大歡喜、剎那間、壹念之間、壹念之差等語詞在佛經中頻頻出現，都是佛法觀念日漸世俗化而廣泛用於日常生活中的，已成為漢語中通用的詞匯，數量之多，難以盡述。原中國佛教學會會長趙樸初先生說：“如果徹底掘棄佛教文化，恐怕他們連話都說不周全了。”