誠信主要靠他律
謝謝主席。大家好！對方辯友剛剛為我們描繪了壹幅美麗的自律圖畫，卻只是壹場風花雪月的事，空冷無邊。對方辯友錯誤何在，請允許我壹壹指出，正好送給對方辯友兩把“他律寶劍”。
第壹劍，對方沒有清楚地告訴我們自律是如何可靠的。如何說自律可靠，那麽靠了幾千年，為什麽還會出現誠信危機呢？到底是自律的失效，還是他律的無能呢？如果說是自律，那當然證明了自律的不可靠性；如果說是他律，那就要請教對方辯友，您的可靠的自律怎麽不靈了呢？
第二劍，對方辯友壹直沒有告訴我們自律的標準是什麽。沒有統壹的標準，談何自律？正如我方壹辯所說，自律是依據自身對社會道德的認可來約束指導自身的行為，而外在的社會道德正是他律的表現！歸根結底，自律是對他律的壹種趨同。對方辯友不識他律真面目，是不是只緣身在他律中呢？
接下來，我將進壹步論證我方觀點。
誠信，它既是個人的道德品質，也是社會交往中應該遵循的倫理準則，還是壹項規範人們行為的基本原則。中國自古就是壹個講究誠信的禮儀之邦，然而在物質文明飛速發展的今天，我們卻失去了很多精神文明的財富，更導致了誠信危機的來臨。解決誠信危機、建立誠信社會的根本之策在於他律。唯物主義哲學告訴我們客觀決定主觀。誠信缺失的現實給我們敲響了警鐘，我們不是生活在烏托邦的理想社會中，主觀已經不能再起到完全的自律作用，再加之自律本身具有局限性、不可靠性、不可知性。因而我方強調，面對誠信問題，必須堅持客觀的他律為主、主觀的自律為輔。他律具有制度性、可靠性、公正性、統壹性、全面性。正是他律，如社會輿論、社會道德規範等，從小告訴我們什麽是誠信、為何誠信、怎麽誠信，做到隨風潛入夜，潤物細無聲，長大後更是時刻約束著我們走向誠信。如我方壹辯所論證，自律的基礎來自他律的規範，自律實質上就是對他律的壹種趨同。
下面我將從宏觀和微觀兩個角度進壹步論證我方觀點。
首先，從宏觀社會角度來看，社會的誠信構建主要靠他律。眾所周知，誠信不僅是壹種社會道德，更是壹種社會財富。全國人大常委會副委員長成思危說過：“誠信看不見、摸不著，但它確實是壹筆財富。社會信用體系的建立需要壹定的付出，但體系壹旦建立起來，就會產生巨大的經濟效益和社會效益。”針對誠信缺失的局面，拯救社會誠信，打造誠信、和諧社會，思想教育和道德約束固然是不可或缺的，但制度才是根本性的因素。我國正在進行的誠信機制的實踐，讓人們看到了社會信用制度建立與發展的希望，看到了培育和發展公民誠信道德的光明前景，看到了和諧社會的美好未來。
從微觀個人方面來看，個人的誠信構建主要靠他律。誠信是每個人的立身之本。孔夫子早在《論語》中就言之諄諄：“人而無信，不知其可。”個人是否具有誠信品質已經不僅僅是個人的事情，也不是自己願不願意的問題，而是個人要接受作用社會成員這樣的角色並承擔其社會責任，就必須講誠信。是否誠實、是否講信用實則是壹種社會評價。弗洛依德告訴我們：人的本能的“本我”必須要受到社會道德、倫理制約的“他律”下才能完成與“超我”的結合，形成“原我”。如果沒有他律，人會隨順本能的驅動行事，喪失了人性回歸到動物性。對於誠信，在自律不足以依靠的現在，我們要依靠的是壹個強有力的外在保障，即他律的引導和約束來保障誠信，不僅靠他律的處罰，更靠他律的威懾，靠他律所產生的對人的壓力。他律才是誠信人格構建更有力的手段。沒有他律的嚴格保證和主導作用，自律的過程將寸步難行！
綜上所述，我方認為，誠信主要靠他律。對方辯友，可知否，以他律激水，誠信飛舟！