成語 知人論世
發音zhī rén lùn shì
解釋 原指了解壹個人並研究他所處的時代背景。現也指鑒別人物的好壞，議論世事的得失。
出處《孟子·萬章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。”附件:知人論世賞古詩
韓愈的《師說》歷來被認為是我國教育史上第壹篇專門論述“師道”的文章。但當我們聯系作品的社會背景、作者生平經歷等來解讀《師說》時，就會發現，文章不僅論述了從師學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學於師”的陋習，更實踐了韓愈古文運動的思想，成為韓愈針對現實發表議論的壹個契機。
孟子說：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。” “尚”，同“上”，尚友就是上友，是以古人為朋友。這句話是說：只有了解古人所處的時代，了解他的為人和經歷，才能更好地理解他們和他們的作品。這種結合作者的生平和時代背景來理解作品的方法就是所謂的“知人論世”。它既是閱讀欣賞文學作品的前提條件，也是壹種基本方法。從壹定的角度而言，“知人論世”是讀者打開文學作品殿堂的鑰匙。而運用好這把鑰匙，更能讓我們找到鑒賞詩歌的途徑。
讓我們先來看壹首韓愈的《晚春》：“草樹知春不久歸， 百般紅紫鬥芳菲。楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛。”
這是壹首頗具奇趣的小品。通過詩題，可知詩中描寫的是晚春景象；再讀詩句，眼前展現出壹幅群芳爭艷圖：春將歸去，似乎所有的草樹都探得了這個消息而想要留住她，各自使出渾身招數，吐艷爭芳，剎那間萬紫千紅，繁花似錦。可笑那本來缺色少香的柳絮、榆莢也不甘寂寞，前來湊熱鬧，因風起舞，化作雪飛。
如果不了解作者，就會對詩歌中 “楊花榆莢”有多種理解。但當我們聯系作者韓愈及其所處的時代，答案就很明確了。因為從韓愈生平與為人來說，他既是“文起八代之衰”的宗師，又是力矯元和輕熟詩風的奇險詩派的開派人物，頗具膽力。他能欣賞“楊花榆莢”的勇氣不為無因。他除了自己在群芳鬥艷的元和詩壇獨樹壹幟外，還極力稱頌當時不為人重視的孟郊、賈島。這兩人的奇僻瘦硬的詩風也是當時詩壇的別調，不也屬於“楊花榆莢”之列？由此可見，韓愈對他所創造的“ 楊花榆莢”形象，未必不帶同情，未必是壹味挖苦。甚而可以說，詩人是以此鼓勵像“楊花榆莢”那樣的“無才思”者要敢於創造。
可見，“知人論世”會讓我們在詩歌的字裏行間尋覓到詩人跳動的心脈，幫助我們追尋那逝去的歲月，真切感受遠古時代的氣息。
讓我們再來看壹首歐陽修的《別滁》： “花光濃爛柳輕明， 酌酒花前送我行。我亦且如常日醉，莫教弦管作離聲。”
本詩寫的是慶歷八年(公元1048年)歐陽修改任揚州知府，滁州父老鄉親為作者餞行時的情景。歐陽修於慶歷五年(公元1045年)貶為滁州知州，並做了兩年多地方官，我們會聯想到初中學過的《醉翁亭記》中那個“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也”的廬陵歐陽修。再聯系詩歌中的第三句“我亦且如常日醉”，讀者會心壹笑，詩人的醉，並非那澆愁之醉、郁悶之醉，而是得意之醉、歡愉之醉。
他樂觀豁達的情懷也就在此袒露無疑。
從知人論世做起，追憶那逝去歲月裏的絕代風華，我們才能領略古文的妙處，真正感受閱讀的快樂！