美意延年、福壽康寧、人壽年豐、萬壽無疆、長命百歲
壹、美意延年 [ měi yì yán nián ]
解釋：美意：樂意；延年：處長壽命。對壹切樂觀的人，能夠健康長壽。
出自：戰國 荀子《荀子·致士》：“得眾動天，美意延年。”
譯文：得到大家感動上天，對壹切樂觀的人，能夠健康長壽。
二、福壽康寧 [ fú shòu kāng níng ]
解釋：祝頌語。謂幸福、長壽、健康、安寧諸福齊備。
出自：宋·陳亮《喻夏卿墓誌》：“福壽康寧，子孫彬彬然，皆有可能者，天於夏卿亦何所負哉！”
譯文：幸福、長壽、健康、安寧諸福齊備子孫彬彬有禮地，都是有可能的，上天沒有什麽對不起妳夏卿的！
三、人壽年豐 [ rén shòu nián fēng ]
解釋：人長壽，年成也好。形容太平興旺的景象。
出自：郭沫若《蔡文姬》第五幕：“好在這些年，年年都有好收成。真真是人壽年豐，喜事重重。”
四、萬壽無疆 [ wàn shòu wú jiāng ]
解釋：疆：界限。萬年長壽，永遠生存。用於祝人長壽。
出自：周 孔子《詩經·小雅·天保》：“君曰蔔爾，萬壽無疆。”
譯文：妳說給妳，祝願他長命百歲萬壽無疆。
五、長命百歲 [ cháng mìng bǎi suì ]
解釋：壽命很長，能活到壹百歲。常用作祝福長壽之詞。
出自：元·無名氏《藍采和》第四折：“這廝淡則淡到長命百歲。”
譯文：這家夥壹定能活到壹百歲。
2. 祈福的四字成語避禍求福 指避開災禍而求取幸福。
出處：《後漢書·袁紹傳》：“臣不敢畏憚強禦，避禍求福，與進（何進）合圖，事無違異。”
撮土焚香 撮土：用手把土聚攏成堆。指舊時迷信的人在野外撮土代替香爐，燒香敬神。
出處：明·吳承恩《西遊記》第十四回：“三藏……急忙撮土焚香，望東懇懇禮拜。”
頂禮膜拜 頂禮：佛教拜佛時的最敬禮，人跪下，兩手伏地，以頭頂著受禮人的腳；膜拜：佛教徒的另壹種敬禮，兩手加額，跪下叩頭。虔誠地跪拜。
出處：清·俞萬春《蕩寇誌》第壹百十四回：“又添壹個青年女子，頂禮膜拜，行狀舉止，仿佛慧娘。”
焚香禮拜 焚香：點燃香火。禮拜：向尊敬的人或神靈行禮跪拜。燒香跪拜，以表尊敬服從之意。
出處：明·羅貫中《三國演義》第六十回：“卻說玄德前軍……所到之處，秋毫無犯，百姓扶老攜幼，滿路瞻觀，焚香禮拜。”
焚香膜拜 燒香跪拜，以表尊敬服從之意。同“焚香禮拜”。
出處：明·歸有光《唐孺人墓誌銘》：“兆多疾，每疾作，孺人輒不食飲，焚香膜拜，以祈福祐。”
求福禳災 禳：祈禱。祈求福運降臨，消除災害。
求神問蔔 迷信的人遇有疑難，求神鬼幫助，或靠蔔卦解決。
出處：明·馮夢龍《醒世恒言·喬太守亂點鴛鴦譜》：“人事不省，十分危篤。吃的藥猶如潑在石上，壹毫沒用。求神問蔔，俱說無效。”
握粟出蔔 後用以指祈求神明護佑，去兇賜吉。
出處：《詩·小雅·小宛》：“握粟出蔔，是何能谷。”鄭玄箋：“但持粟行蔔，求其勝負。”
馨香禱祝 馨香：燒香；禱祝：禱告祝願。原指迷信的人虔誠地向神祈禱祝願。後引伸指真誠地期望。
出處：《尚書·酒誥》：“弗惟德馨香，祀登聞於天。”
迎神賽會 舊俗把神像擡出廟來遊行，並舉行祭會，以求消災賜福。
出處：元·杜仁傑《耍孩兒·莊家不識構闌》套曲：“擡頭覷是個鐘樓模樣，往下覷卻是人旋窩。見幾個婦女向臺兒上坐，又不是迎神賽社，不住的擂鼓篩鑼。”
3. 關於佛的的四字成語八萬四千 本為佛教表示事物眾多的數字，後用以形容極多。
出處：《法華經·寶塔品》：“若持八萬四千法藏，十二部經，為人演說。” 百丈竿頭 佛教語，百丈高的竿子，比喻道行達到很高境界。
出處：宋·釋道原《景德傳燈錄·景岑禪師》：“百丈竿頭須進步，十方世界是全身。” 辯才無礙 礙：滯礙。
本是佛教用語，指菩薩為人說法，義理通達，言辭流利，後泛指口才好，能辯論。 出處：《華嚴經》“若能知法永不滅，則得辯才無障礙；若能辯才無障礙，則能開演無邊法。”
辯才無閡 佛教語。指菩薩為人說法，義理通達，言辭流利，後泛指口才好，能辯論。
出處：《藝文類聚》卷七六引南朝梁王筠《國師草堂寺智者約法師碑》：“顯證壹乘，宣揚三慧，辯才無閡，遊戲神通。” 超塵拔俗 塵、俗：指塵世、人間；拔：超出。
原指佛教徒功夫深，已超出塵世。後多形容才德遠遠超過平常人。
出處：南朝·宋·劉義慶《世說新語·德行》劉孝標註引謝承《後漢書》：“徐穉，字儒子，豫章南昌人，清妙高跱，超世絕俗。” 超塵出俗 塵、俗：指塵世、人間；出：超出。
原指佛教徒功夫深，已超出塵世。後多形容才德遠遠超過平常人。
出處：南朝·宋·劉義慶《世說新語·德行》劉孝標註引謝承《後漢書》：“徐穉，字儒子，豫章南昌人，清妙高跱，超世絕俗。” 超度眾生 佛教用語。
用念經來使死人脫離苦海。也泛指做善事。
出處：明·方汝浩《禪真逸史》第七回：“昨晚道場圓滿，正要回來，女眾們都勸我道：‘千難萬難出來壹次，夜間鐘法上放焰口超度眾生，極有功德，怎的不看看去？’因此在寺裏念了這壹夜佛。卻有甚事談論？” 超世拔俗 原指佛教徒功夫深，已超出塵世。
後多形容才德遠遠超過平常人。同“超塵出俗”。
晨鐘暮鼓 暮：傍晚。佛教規矩，寺裏晚上打鼓，晚上敲鐘。
比喻可以使人警覺醒悟的話。 出處：唐·李鹹用《山中》詩：“朝鐘暮鼓不到耳，明月孤雲長掛情。”
成佛作祖 佛教語。指修成佛道，成為祖師。
比喻獲得傑出成就。 出處：《白雪遺音·馬頭調·小尼姑》：“成佛作祖待作甚麽？陳妙常也曾還俗過。”
慈悲為本 慈悲：慈善和憐憫。原佛教語，以惻隱憐憫之心為根本。
出處：《南齊書·高逸傳論》：“今則慈悲為本，常樂為宗，施舍惟機，低舉成敬。” 此中三昧 三昧：佛教用語，梵文音譯詞，意思是“正定”，即屏絕雜念，使心神平靜，是佛門修養之法。
比喻這裏面的奧妙之處。 出處：唐·李肇《國史補·中》：“長沙僧懷素好草書，自言得草聖三昧。”
大千世界 佛教用語，世界的千倍叫小千世界，小千世界的千倍叫中千世界，中千世界的千倍叫大千世界。後指廣大無邊的人世。
出處：宋·釋道原《景德傳燈錄》卷九：“長老身材勿量大，笠子太小生。師雲：‘雖然如此大千世界總在裏許。
’” 當頭棒喝 佛教禪宗和尚接待初學的人常常用棒壹擊或大喝壹聲，促他醒悟。比喻嚴厲警告，促使人猛醒過來。
出處：宋·釋普濟《五燈會元·黃檗運禪師法嗣·臨濟義玄禪師》：“上堂，僧問：‘如何是佛法大意？’師亦豎拂子，僧便喝，師亦喝。僧擬議，師便打。”
刀山劍樹 佛教所說的地獄之刑。形容極殘酷的刑罰。
出處：《太平廣記》卷三八二《裴則子》引《冥報拾遺》：“至第三重門，入見鑊湯及刀山劍樹。” 頂禮膜拜 頂禮：佛教拜佛時的最敬禮，人跪下，兩手伏地，以頭頂著受禮人的腳；膜拜：佛教徒的另壹種敬禮，兩手加額，跪下叩頭。
虔誠地跪拜。 出處：清·俞萬春《蕩寇誌》第壹百十四回：“又添壹個青年女子，頂禮膜拜，行狀舉止，仿佛慧娘。”
遁入空門 遁：逃遁；空門：指佛教，因佛教認為世界是壹切皆空的。指出家。
避開塵世而入佛門。 出處：姚雪垠《李誌成》第二十八章：“天下重見升平，他自己決不留戀寶貴，功成身退，遁入空門做壹個與世無爭的人。”
法海無邊 佛教中比喻佛法廣大如大海，無邊無際。 法力無邊 法力：佛教中指佛法的力量；後泛指神奇超人的力量。
佛法的力量沒有邊際。比喻力量極大而不可估量。
出處：明·無名氏《八仙過海》第三折：“小聖我法力無邊，通天達地，指山山崩，指水水跑。” 返本還原 本、原：根本，原貌。
返回原來的地方。佛教說法，指忘了本原的人通過拜佛修行，回到本原狀態；或指貶謫人世的仙人又回到仙界。
出處：元·劉誌淵《江神誌令》：“返本還原真體現，魂魄聚，凈無陰。” 返本還源 本、原：根本，原貌。
返回原來的地方。佛教說法，指忘了本原的人通過拜佛修行，回到本原狀態；或指貶謫人世的仙人又回到仙界。
出處：宋·釋普濟《五燈會元·寶峰文禪師法嗣》：“壹年將欲盡，萬裏未歸人，大眾總是他鄉之客，還有返本還源者麽？” 返觀內視 原為佛教語。指用佛性對照檢查。
後亦指自我反省。 出處：清·蒲松齡《〈王如水問心集〉序》：“即此宜得之公心，返觀內視，而九幽十八獄，人人分明見之矣。”
返觀內照 原為佛教語。指用佛性對照檢查。
後亦指自我反省。 出處：清·戴震《孟子字義疏證·理十五》：“於此不得其解，而見彼之捐棄物欲，返觀內照，近於 返視內照 原為佛教語。
指用佛性對照檢查。後亦指自我反省。
4. 佛的四字詞語大全佛的四字詞語大全 ：借花獻佛、
立地成佛、
繡佛長齋、
佛眼佛心、
阿彌陀佛、
訶佛詆巫、
見佛不拜、
青燈古佛、
佛眼相看、
佛口蛇心、
佛頭著糞、
長齋繡佛、
揀佛燒香、
開佛光明、
萬家生佛、
佛頭著糞、
綸音佛語、
成佛作祖、
泥多佛大、
見性成佛、
呵佛罵祖、
壹佛出世、
佛頭加穢、
求神拜佛、
佛口聖心、
佛性禪心、
佛心蛇口